基于徐悲鴻中國(guó)畫改良觀的中西融合論探析

劉伯馳

（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610207）

一、時(shí)空地域的文化交錯(cuò)

中西方思想與藝術(shù)火花的碰撞，是外界信息干擾后中國(guó)畫自身沉淀、發(fā)展的必要前提，這也在一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)繪畫的延續(xù)與演進(jìn)。

所謂演進(jìn)，便是在徐悲鴻逐步成熟的藝術(shù)觀中推送更迭的一條一以貫之的主線，即改良中國(guó)畫、繁榮中國(guó)藝術(shù)。這條主線因各個(gè)階段的時(shí)代任務(wù)、大眾審美等種種原因而側(cè)重于相異的藝術(shù)主張與訴求，難免有偏離“主道”之嫌。然各時(shí)期的藝術(shù)主張并非彼此割裂對(duì)立，而是一種相輔相成、助力堆沙的姿態(tài)，這在一定程度上創(chuàng)新了中國(guó)藝術(shù)的路徑、豐富了中國(guó)畫的“果實(shí)”多樣化。

近代以來(lái)，客觀介質(zhì)在意識(shí)承襲的的影響效果占比呈下降趨勢(shì)，地域不再成為局限藝術(shù)文化傳播的決定性因素。“西學(xué)東漸”背景下，徐悲鴻受到西方藝術(shù)的熏陶。留學(xué)海歸后，他致力于傳播藝術(shù)主張，取長(zhǎng)補(bǔ)短兼容并蓄。不同地域的作品與藝術(shù)理念裹挾著厚重相異的文化底蘊(yùn)，為傳統(tǒng)中國(guó)畫注入了新的活力。

二、多元環(huán)境中的觀念革新

“渾厚華滋”“剛中帶柔”是黃賓虹在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)筆墨的要求。中國(guó)畫的“筆墨”是可以看品行、抒胸臆的，“借筆墨以寫天地萬(wàn)物而陶詠我乎也，”清初畫家石濤如是說(shuō)。而中國(guó)畫的線條功力在書法，“側(cè)鋒顧右”“趯須蹲鋒”“磔者不徐不疾”等等,均是與西方繪畫在筆法形式上的顯著不同點(diǎn)。西方外來(lái)文化涌入中國(guó)后對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫造成了巨大沖擊，順勢(shì)便產(chǎn)生了林風(fēng)眠在藝術(shù)上的“調(diào)合中西派”，但這種“調(diào)和”是簡(jiǎn)單的、沒有中西、主客體之分的。在這樣的繪畫教育體系下，其門下弟子沒有一人發(fā)展中國(guó)畫。而徐悲鴻的藝術(shù)是有“圍墻”的，他的改良論主張發(fā)展的一定是中國(guó)畫，用以探求中國(guó)畫的內(nèi)在潛能。

不同的時(shí)代、不同的環(huán)境也締造了創(chuàng)造者與當(dāng)下時(shí)代契合的繪畫理念，加之個(gè)人修養(yǎng)和內(nèi)涵融入國(guó)畫之中，逐步建立起各個(gè)時(shí)期的國(guó)畫內(nèi)涵精神。

從某種程度上而言，徐悲鴻革新了所處時(shí)代下的藝術(shù)觀念。他充分以社會(huì)現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，開辟了一條中西融合的改良之路，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)高校的美術(shù)教育持續(xù)發(fā)展，革新了社會(huì)領(lǐng)域美學(xué)認(rèn)知。

三、形神之內(nèi)的民族特性

西方繪畫方法強(qiáng)體積，重明暗，再是透視法則。相反中國(guó)畫重神韻，主要以線條為根基，行云流水，舒張有力。二者在主題內(nèi)涵上相差迥異，西方畫以“目視”，然中國(guó)畫以“神遇”。因而西方畫尤其注重形式美與視覺沖擊感，而中國(guó)畫注重的是內(nèi)在情緒，“切實(shí)之體”。“素描拙劣，則于一個(gè)物象，不能認(rèn)識(shí)清楚”，徐悲鴻的改良論保留傳統(tǒng)中國(guó)畫的神氣寫意，強(qiáng)化素描關(guān)系。與此同時(shí)，他的國(guó)畫創(chuàng)作也不斷融入素描關(guān)系與情緒，發(fā)展為其獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。

明暗關(guān)系、立體效果、透視法則這些都可以被稱之為藝術(shù)領(lǐng)域的“科學(xué)要素”。那是否完全遵循了這些“科學(xué)”，中國(guó)畫的發(fā)展步伐就能邁的更大？不然，“民族特性”這一關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)被藝術(shù)創(chuàng)作者忽視。一幅只是由簡(jiǎn)單“科學(xué)要素”構(gòu)成的畫作，與冷冰冰的機(jī)器拍攝出的效果也并無(wú)二別。中國(guó)畫特殊的美，在于中國(guó)傳統(tǒng)歷史背景下的畫的情趣與民族性格的獨(dú)特性，“調(diào)節(jié)吾人內(nèi)部情緒需求，實(shí)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)復(fù)興”。

四、一脈相承中的嬗變發(fā)展

改革本身就是時(shí)代的特殊產(chǎn)物，它所帶來(lái)的效應(yīng)更是頗為持久。可以說(shuō)，倡導(dǎo)求實(shí)寫真、繁榮中國(guó)藝術(shù)在徐悲鴻的藝術(shù)觀中是一條非常明了清晰的主線思路，國(guó)畫改良觀正是這條思路的重要體現(xiàn)。

上一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)主張自然接駁滲透到下一個(gè)階段，以一種疊加狀態(tài)展現(xiàn)而非被取代。 這些分期或多或少留下了痕跡，每個(gè)時(shí)期的作品、特征和偏重也存在著厘變，就是這些存在著微妙差別的分期構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的徐悲鴻藝術(shù)觀體系。

但我們不可否認(rèn)的是，當(dāng)前中國(guó)畫的發(fā)展仍存在著創(chuàng)新問(wèn)題。要改善眼前的窘境，需要基于發(fā)展的眼光來(lái)考慮。中國(guó)畫難以脫離世界一體化的必然趨勢(shì)，在接受世界的同時(shí)，需要不忘發(fā)展自身的歷史文脈，立足本土利用好中西交融的藝術(shù)沃土。因此從這一點(diǎn)考慮，我們需要以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，多一些理解包容，有機(jī)融入西方哲學(xué)、美學(xué)思想，在“海納百川”的氣度之上兼收中國(guó)畫創(chuàng)作改良的經(jīng)驗(yàn)。少些規(guī)矩束縛，將徐悲鴻的改良思想融入到美術(shù)教育的發(fā)展中，對(duì)于中國(guó)畫的承襲發(fā)展有著極大地推進(jìn)作用，對(duì)創(chuàng)新藝術(shù)產(chǎn)物具有極強(qiáng)的可讀性和研究?jī)r(jià)值。