魯中地區民間歌曲拾遺整理與保護傳承

朱 筱

（濰坊學院 音樂學院，山東 濰坊261061）

一、魯中幾地經典民歌歸納整理

（一）濟南地區

號子：

長清縣：硪號、夯號。

齊河縣：一號、慢號兩首、快號兩首、打頂、南陽號、二板號、十二蓮花、彎頭號、夯號三首、硪號；拉船號兩首、拉錨號、打篷號、拉帆號、拉套號、出艙號。

濟南市：男硪工號、嘹號、落蓮花、對花號兩首、二八號、夯號兩首、大號、把們樂、哭號、拉號子、大青羊、倒翻十二月、章丘號；拉樁、拉纖號、掃錨號、張篷號、絞管號。

章丘：夯號兩首。

濟南市歷城區：夯號。

小調：

歷城的《劉蓮三》《小黑驢》《四季歌》《繡荷包》《十條手巾》《下棋子》《十七八多》《光棍哭妻》《寡婦哭夫》等，商河的《裁單褲》《十大想》《太平年》，濟南的《船兒開》《送哥上戰場》《抓子歌》《磨剪子鏘菜刀》，章丘的《打秋千》《送情郎》《十指尖尖》，齊河縣《夢情郎（五更）》《紡線線》《放風箏》《趕廟》《唱大戲》《光棍哭妻》等。

秧歌花鼓：長清縣《夫妻唱秧歌》《當年忙》，歷城區《我的車轉悠悠》。

（二）淄博地區

號子：《夯號》《運輸號》《搬號》《手揚鞭兒唱山歌》《煤井推絞車號子》《喊半費》等。

小調：《趕牛山》《老漢唱個四季歌（老漢也唱個躍進歌）》《打濟南》（譜例十一）《十月歌》《天靠云來云靠天》《手揚鞭兒唱山歌》（譜例十）《集體生產力量大》《土地大改革》《努力生產多打糧》《打秋千》《扣枕頭》《茉莉花》《山高遮不住南來雁》《八大姐坐繡房》《刮地風》《九九圖》《寡婦嘆》《寡婦五更》《靠山調》《雙蝴蝶》《哭長城》《小鸚哥對詩》《到春來》《祭槍(紅槍會歌)》等等。

蒲松齡俚曲：百姓逃難(耍孩兒)、聞唱思家(玉娥郎)、曠野逢仙、憤殺惡徒(疊斷橋)、憤殺惡徒(疊斷橋)、鈍刀斬佞(黃鶯兒)、兇信訛傳(憨頭郎)、兩地相思(銀紐絲)、喜成佳偶(迓迓油)、純陽度脫(哭皇天)、聞唱思家(房四娘)

（三）泰安地區

號子：《夯號》。

小調：《勸二老》《童養媳》《灶王門神告狀》。

魯中秧歌：

觀大街鬧哄哄(〈斗王皮〉之一“耍孩兒”)&平陰縣、錢氏帶哭把頭低(〈斗王皮〉之二“山坡羊”)&平陰縣、大觀燈(〈斗王皮〉之三)&平陰縣、棗本是樹上結(〈斗王皮〉之四“清江引”)&平陰縣、說鳳陽(〈斗王皮〉之五“照鳳陽”)&平陰縣、禿子的毛兒稀(〈斗王皮〉之六“疊斷橋”)&平陰縣、瞎子出門(〈斗王皮〉之七“桂枝香”)&平陰縣、賢孝燈(〈斗王皮〉之八)&平陰縣、泰山景(邊關調)&新泰市、柿餅干(邊關調)&泰安市、船兒開(邊關調)&泰安市、太平秧歌&泰安市、頂紅傘&泰安市、對口秧歌&東平縣。

花鼓：《鳳陽歌》。

生活音調：新泰《賣小雞》《賣滅鼠藥》《補鍋》《收破爛》

（四）萊蕪地區

小調：《珍珠倒卷簾》《羅成算卦》《花鼓鑼調》

（五）青州地區

號子：《夯號》。

小調：《打東洋》《一更月兒升》《一更里進繡鸞房(鋪地錦)》《打秋千》《看親戚》《扣花鞋》《反對花》《揚州姐兒》《賣扁食》《拌嘴》《王江》《上墳》《蛤蟆調》等。

（六）鄒平地區

號子：《夯號》。

小調：《八仙調》《五更》《茉莉花》《探情人》等。

總結以上魯中地區民間歌曲可以發現濟南、淄博、青州、鄒平等城鎮化水平高的地方，小調盛行，在藝術上也經過較多的加工，形式比較完整、表現手法多樣、曲調細膩婉轉。在民間也有一些俗稱例如小曲、俚曲、里巷歌謠、村坊小曲、俗曲、時調等等。反應的社會內容極其廣泛，不受某個特定的社會階層和具體勞動環境的制約，不僅包括農民，也有城市小手工業者和其他勞動者、商人、市民等各階層的愛情、離別相思、風土人情、娛樂活動、民間故事等。《打秋千》《送情郎》《十指尖尖》《夢情郎（五更）》《紡線線》《放風箏》《趕廟》《唱大戲》《光棍哭妻》《趕牛山》《八大姐坐繡房》《刮地風》《九九圖》《寡婦嘆》《寡婦五更》《靠山調》《雙蝴蝶》《哭長城》《小鸚哥對詩》《到春來》《打東洋》（譜例十二）《一更月兒升》《一更里進繡鸞房(鋪地錦)》《打秋千》（譜例十五）《看親戚》《扣花鞋》《反對花》《揚州姐兒》《賣扁食》《拌嘴》《王江》《上墳》《蛤蟆調》《八仙調》《五更》《茉莉花》《探情人》這些魯中民歌小調保羅萬象，各種場景都一一涉獵。粗獷、淳樸、詼諧融為一體。

濟南是黃河流經的城市之一，因此除了小調外，濟南的黃河號子和各類農事號子也種類數量繁多。

值得強調的是，山東作為革命老區、抗戰根據地，在抗日戰爭和解放戰爭時期，解放區有很多革命新民歌被廣泛傳唱，如淄博的《打濟南》《十月歌》《天靠云來云靠天》《手揚鞭兒唱山歌》《集體生產力量大》，泰安的《掛紅燈》《越唱心里越快活》，青州的《打東洋》，濰坊的《送戰士》等。

泰安萊蕪地區城鎮化水平尚可，山地較多，在一定程度上阻礙了文化的交流，因此以土生土長的小調和各類自娛自樂的秧歌花鼓為主，具有濃郁的山村和鄉土氣息，另外還有各類短小的生活音調。

在推動現代社會發展的過程之中，許多的民歌只能夠以口傳身教的方式來進行傳播，這一點不僅影響了該地區優秀民歌資源的有效傳承，同時還難以真正地推動該地區的政治經濟文化的共同發展。因此需結合魯中地區民歌資源的具體現狀，了解該地區民歌自然的音樂風格以及傳承的策略，以期為促進該地區的民歌繼承與傳承提供一定的借鑒。

二、魯中地區民歌保護傳承現狀與策略

近年來，黨中央高度重視中華優秀傳統文化的傳承發展，始終從中華民族最深沉精神追求的深度看待優秀傳統文化，從國家戰略資源的高度繼承優秀傳統文化，從推動中華民族現代化進程的角度創新發展優秀傳統文化，使之成為實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的根本性力量。而優秀傳統民歌是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是活的化石，繼承發展我們的優秀民歌是我們山東音樂人義不容辭的責任。

一般來說，民歌具有明顯的區域地理特征，傳承演唱好我們的民歌，讓更多的人了解我們的風土人情、熱情好客，讓其成為好客山東宣傳的一張響亮名片；同時外來文化的沖擊使我們對傳統文化的關注越來越少，民歌的生存土壤急速縮減，這與十八大、十九大以來“構建文化自信”的要求是相違背的，因此，研究傳承發展我們的民歌，算是對山東音樂文化的一次梳理，同時在梳理過程中豐富了我們的文化內涵，促進了山東民歌和傳統文化的發展。同時演唱、發展山東民歌能深深的激發我們的文化歸屬感，地域自豪感，建立山東文化自信，為開創文化強省建設新局面貢獻一份力量。

在2016年第一季的《中國民歌大會》上，當山東民歌的傳承代表和演唱代表登場，尤其當兩位老師演唱起最具代表性的地方民歌《沂蒙山小調》《趕集》和山東創作民歌《誰不說俺家鄉好》此時作為山東人我們的心情是無比激動和自豪的，這就是我們的文化自信，地域自信！中國音樂學院院長王黎光作為政協委員，當年提出的議題對我們有極大的啟示，他認為《經典詠流傳》中許多歌曲的刷屏，正是因為青少年缺乏流行元素與傳統文化相結合的優秀作品，缺少偶像與經典傳唱人對經典作品的傳播引領，因此，除了鼓勵更多優秀作品的出現，進入中小學課堂成為傳播的有效手段，王黎光院長希望“通過委員們的提案，能夠引起包括教育部、文化部、共青團、婦聯有關部門的高度重視，能夠把這個事情做好，它是一個對中華文化推廣的非常重要的手段。”此外，還有大型中國風音樂競唱節目《耳畔中國》也為傳承發展中國民歌做了良好的示范引領作用，起到了積極的效果。

筆者曾在學院申請的公選課《中國經典民歌鑒賞》課堂中穿插播放《耳畔中國》的演唱視頻，在對學生的調查中發現大多數學生都特別喜歡這個節目，許多學生覺得創意非常好，“原來民歌也可以這么好聽”由此可見我們的民歌不是“土”的代名詞，只要繼承傳統精髓加以新的配器編曲手段，傳統與現代完美融合，既是我們民族的優秀文化又引起了大眾廣泛共鳴，傳唱也就不再遙不可及。我們山東民歌如果能有開闊的胸懷，繼承傳統精髓之余運用現代編曲配器以及舞臺創新表演方式，相信我們的山東民歌也會換發新的生機。“讓中華民族傳統文化的經典烙印在我們年輕人和孩子們的心里，這是非常好的推廣中國文化的手段，這會使我們一代又一代的孩子們從小就能夠建立起文化自信”。

此外，促進法律法規的完善、注重財政投入、建立完善的名錄體系、注重培養更多民歌人才和創作人才等等也是一系列的助推措施。

三、結語

在搜集研究過程中，發現許多掌握傳統民歌曲調、運用傳統演唱方式的老藝人在不斷減少，這也是在非遺保護中最遺憾的事情，當今現狀給我們優秀傳統民歌的保護與傳承帶來了極大的壓力和動力，因此到各地搶救式的挖掘、整理我們的優秀文化遺產，留下更多好聽的民歌是當代文藝工作者必須前赴后繼不斷完善的任務。同時，已經整理挖掘出來的山東民歌數量繁多、種類繁多，但僅有羅列集成，沒有對此進行多角度、更深入立體的對比挖掘研究，并且在新時代傳唱度極低。樹高千尺根深在沃土，如何讓這些在書本上沉睡的文化寶藏覺醒，通過豐富的演繹方式把它們鮮活的展現出來，讓傳統文化的精髓以立體的形式代代相傳，是新時代文藝工作者共同的使命。