淺談藝術(shù)風(fēng)格的構(gòu)成因素

王楠沂

（廣州美術(shù)學(xué)院 中國(guó)畫(huà)學(xué)院，廣東 廣州510000）

一、前言

首先藝術(shù)是一門(mén)多樣化藝術(shù)活動(dòng)名詞的總稱(chēng)，從藝術(shù)概論的角度來(lái)看，藝術(shù)學(xué)屬于人文學(xué)科，是始終從藝術(shù)和人的關(guān)系來(lái)思考藝術(shù)的本質(zhì)和意義。而藝術(shù)風(fēng)格是基于藝術(shù)之上，個(gè)人作品或群體所呈現(xiàn)出具有“代表性”面貌的代名詞。風(fēng)格具有多種含義，如：藝術(shù)家風(fēng)格、建筑風(fēng)格、作家風(fēng)格、民族風(fēng)格等，一般泛指文藝工作者的作品風(fēng)格。

二、藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)作品呈現(xiàn)出有代表性的面貌

風(fēng)格又不等同于一般藝術(shù)特色，通過(guò)藝術(shù)品所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定、內(nèi)在、民族或藝術(shù)家自身思想、審美趣味等。“任何一部藝術(shù)作品，當(dāng)它作為欣賞對(duì)象的時(shí)候，都是在經(jīng)過(guò)了藝術(shù)創(chuàng)作熔爐的治煉之后，以一個(gè)由它的各種因素、層次融合而成的完全的整體形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)的。”①其本質(zhì)是藝術(shù)家的主觀(guān)意識(shí)和審美趣味的產(chǎn)物，具有獨(dú)特性與完整性的。風(fēng)格的出現(xiàn)也預(yù)示著藝術(shù)家在藝術(shù)道路上取得的成就，在藝術(shù)上擺脫各種模式的約束，走向成熟的標(biāo)志。

三、藝術(shù)家自身追求和和民族歷史背景等的多重影響下自然形成

例如，在中國(guó)古代宋元朝代，宋徽宗趙佶設(shè)翰林書(shū)畫(huà)院廣招畫(huà)家，許多畫(huà)家慕名而來(lái)，進(jìn)入畫(huà)院后從藝術(shù)風(fēng)格上講也等同于院體畫(huà)派，畫(huà)家通過(guò)學(xué)習(xí)形成了院體畫(huà)風(fēng)。與之相對(duì)立的是“文人畫(huà)”，盛于宋代。“文人審美強(qiáng)調(diào)的是描繪技巧以外的自我表現(xiàn)。”②以蘇軾為首的文人士大夫體現(xiàn)了崇尚理想、自由、野逸之風(fēng)。性情是自由自在、生活無(wú)拘無(wú)束，畫(huà)法不拘法度的。至元代是外族統(tǒng)治，原南宋文人士大夫不愿為新朝廷屈服而轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作，抒發(fā)自身的不滿(mǎn)，而這種強(qiáng)烈的情感讓畫(huà)家將文人畫(huà)推向藝術(shù)高峰。到了明清文人畫(huà)都成為主流，其中明末清初的八大山人的藝術(shù)風(fēng)格尤為鮮明，他本是皇家世孫而明亡后出家為僧坎坷一生，最后選擇與世隔絕在創(chuàng)作中安放自己孤獨(dú)的靈魂，同時(shí)也是寄托懷念故國(guó)之情。八大山人花鳥(niǎo)畫(huà)以水墨寫(xiě)意為主，形象夸張奇特，筆墨極減。

在西方，古希臘與古羅馬的雕塑藝術(shù)風(fēng)格截然不同，古希臘雕塑分三個(gè)時(shí)期：古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化時(shí)期。無(wú)論那個(gè)時(shí)期都是“力圖表現(xiàn)出人的自然形態(tài)，一直是希臘人在制作雕塑時(shí)的堅(jiān)定信念。”③因此，作品都是集中了很多人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)創(chuàng)作出理想化的個(gè)體。而古羅馬得雕塑藝術(shù)是以弘揚(yáng)帝國(guó)的權(quán)威和武功服務(wù)的，古羅馬帝王熱衷于塑造自己的雕像，因此大部分的雕塑作品的表現(xiàn)對(duì)象多為帝王和貴族肖像，藝術(shù)風(fēng)格是紀(jì)念皇權(quán)為主。

四、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性體現(xiàn)了整個(gè)民族文化風(fēng)格的發(fā)展程度

藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家們的自我追求也保障了藝術(shù)的多樣性，而通過(guò)地域、民族文化和文化內(nèi)涵等積淀而自然而然的產(chǎn)生藝術(shù)特色，再與自身追求的雙重疊加下產(chǎn)生出獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。

正如習(xí)近平同志在《文藝座談會(huì)》上指出，“繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家。我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美。文藝工作者要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏(yíng)得人民喜愛(ài)和歡迎。”④由此可見(jiàn)，藝術(shù)工作者在創(chuàng)作時(shí)要具備道德以及修養(yǎng)、知識(shí)和思想并根據(jù)時(shí)代風(fēng)貌、民族文化背景來(lái)記錄偉大社會(huì)主義先進(jìn)事業(yè)，而形成各自不同的新中國(guó)、新時(shí)代，新風(fēng)貌的藝術(shù)風(fēng)格。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，藝術(shù)風(fēng)格即是藝術(shù)家人為追求的同時(shí)自然而然形成的，因?yàn)樗囆g(shù)風(fēng)格不能強(qiáng)求，只能是通過(guò)日積月累的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新來(lái)形成，就像在形成風(fēng)格的過(guò)程中積極的吸收一些好的、先進(jìn)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，作為積淀來(lái)提供源源不斷的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。因此，藝術(shù)風(fēng)格的構(gòu)成因素是多樣的，但離不開(kāi)藝術(shù)工作者自身的要求，以及所處時(shí)代背景的多重影響下形成的藝術(shù)風(fēng)格。

注釋?zhuān)?/p>

①王宏健.藝術(shù)概論[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2010.

②李公明.中國(guó)美術(shù)史綱[M].南京:南京大學(xué)出版社,2009.

③李行遠(yuǎn).西方美術(shù)史綱[M].南京:南京大學(xué)出版社,2009.

④中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話(huà)學(xué)習(xí)讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2015.