略論唐代西安宮廷年節

李喜霞

(西安文理學院 歷史文化旅游學院，西安 710065)

年節在中國古代為廣義意義上的春節，是中國最隆重、最富有特色的傳統節日，蘊含有獨具特色的文化內涵。學術界關于年節的研究成果主要集中在三個方面：其一，學者們探究年節文化的起源，主要有歷法節氣和宗教原因[1]；其二，學界描述了歷史時期漳州、北京等地年節活動的具體內容[注]參見張日慶《漳州歲時節日飲食與保健習俗》，載于《閩臺歲時節日風俗——福建省民俗學會第二屆學術研討會論文集》，1991年版；北京民俗博物館編《老北京傳統節日文化》，北京：商務印書館，2010年版。；其三，關注年節習俗與當代社會關系。蕭放評述了傳統風俗觀，這種詮釋對于當代社會的民俗文化建設以及民俗學研究仍然具有啟示意義[2]。黃濤從節日文化遺產保護和傳統節日的現代傳承方面進行了分析，關注春節的現實價值與意義[3]。整體來說，目前學術界關于各地年節習俗的描述已經相當豐富，但作為中國年節文化的破曉之地、始源之城的西安年俗，卻沒有得到應有的重視，這實為中國年俗文化研究的一大缺憾。

西安是十三朝古都，具有獨特的王朝風范，而唐代又為中國民俗形成的重要時期[注]參見鐘敬文《中國民俗史·隋唐卷》，北京：人民出版社，2008年版。。雖然黨軍等學者對唐代長安春節的熱鬧景象進行了刻畫[注]參見黨軍《唐代長安春節景象》，載于《人民日報》，1962年2月6日第4版。，但重心落在民間過年習俗方面，未系統展示唐都長安春節宮廷活動的內容。另一方面，唐時宮廷年節隆重而熱烈的活動，深刻地影響了后來王朝宮廷年節的內容，對民間年俗的形成也起了激勵和引導的作用，引發了民間舉辦和參與年節活動的熱情。本文以元日開始至正月十五元宵節為時間段，沿著時空的軌跡來探究唐代西安宮廷年節的具體內容及其重要的歷史地位。

一、元日朝堂慶賀

皇帝與百官朝堂賀正月在漢代已有記載。據蔡質《漢儀》曰：“正月旦，天子幸德陽殿，臨軒。公、卿、將、大夫、百官各陪朝賀”，并有蠻、貊、胡、羌等少數民族政權朝貢之員。德陽殿是朝堂慶賀的主要地點，可容納萬人。朝賀時，“小黃門吹三通，謁者引公卿群臣以次拜，微行出，罷。卑官在前，尊官在后”[4]。

唐代不僅繼承了漢代朝堂賀元日的風俗，而且朝賀盛況空前，儀式繁雜，形成了制度化的年節活動內容，后代王朝往往仿而效之。唐時朝賀之地或設含元殿或設乾元殿。元日之前一日，主管禮樂之儀的官員，“設桉、陳車輿于太極殿廷”[5]407。元日之時，皇帝身穿裘冕受朝，“玄裘纁里，金飾”[6]。群臣朝賀時，“次中書令奏諸州表，黃門侍郎奏祥瑞，戶部尚書奏諸州貢獻，禮部尚書奏諸蕃貢獻，太史令奏云物”。宰相兩省官等近臣先在香案前侍立，“拜訖，升殿侍立，然后百官行禮”[7]。元日天子受朝賀時，“排正仗用雅樂”。唐代雅樂，結合陳、梁舊樂，又雜用吳、楚之音，斟酌南北朝時期的周、齊舊樂而成。其以十二律各順其月，旋相為宮，十二和之樂，合三十一曲，八十四調。元日奏樂依據不同情形奏不同樂曲，祭天神奏《豫和》之樂，地祗奏《順和》，宗廟奏《永和》；天地，宗廟登歌，俱奏《肅和》；皇帝臨軒，奏《太和》；王公出入，奏《舒和》；皇帝食舉及飲酒，奏《休和》。皇帝受朝，奏《政和》。元日、冬至，郊廟俎入，奏《雍和》?；实奂老碜镁?、讀祝文及飲福、受胙，奏《壽和》；五郊迎氣，各以月律而奏其音。又郊廟祭享，奏《化康》《凱安》之舞[6]658-659?；实鄱Y會登歌，奏《昭和》，群臣“登歌奉賀表”[6]1596。

制度化的年節慶祝，彰顯的是唐王朝盛世的政治文化和外交特色。唐代元日朝宴見各所屬蕃國王時，“供奉仗、散手仗立于殿上；黃麾仗、樂縣、五路、五副路、屬車、輿輦、傘二、翰一，陳于庭”。就衛隊人數而言，往往超千人，僅黃麾仗，就有“左右廂各十二部，十二行”[5]483-484，威風凜凜，陣勢逼人。唐代禮儀講求“享宴之禮立，則君臣篤”[6]521，元日作為一年中最重要的節日，皇帝更是要與百官同樂。元日這一天，皇帝要“宴百僚”，有歌舞、雜技等表演，熱鬧非凡。酒宴之時以鐘磬為禮樂之器，作天子宴樂群臣之時所奏的“食舉樂”——《黃門鼓吹》，所謂“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”。還有匈奴、西亞等地的藝人表演雜技等節目，“以兩大絲繩系兩柱中頭間，相去數丈，兩倡女對舞，行于繩上，對面道逢，切肩不傾，又蹋局出身，藏形于斗中”，嘆為觀止。唐元宗元日賜宴時，還有“教坊大陳山車、旱船尋撞，走索、飛劍、角抵、戲馬、斗雞”等。皇帝還令宮女數百，“飾以珠翠衣以錦繡，自帷中出，擊雷鼓為《破陣樂》《太平樂》《上元樂》，又引大象、犀牛入場，或拜或舞動中音律”[8]26。

《破陣樂》又名《秦王破陣樂》，演繹的是唐太宗李世民為秦王之時，破劉武周的英雄故事，原本是軍隊征戰時所奏之曲。李世民即位后，《破陣樂》為元日朝臣宴會的必奏曲目，示其“雖發揚蹈厲，異乎文容，然功業由之，被于樂章，示不忘本也”。后又隨樂添舞，舞者共“百二十八人”，披銀甲執戟而舞。舞時舞者“先偏后伍，交錯屈伸，以象魚麗、鵝鸛”，并“凡三變，每變為四陣，象擊刺往來，歌者和曰：‘秦王破陣樂’”。后來舞人更效仿戰爭情境，以“進賢冠，虎文褲，螣蛇帶，烏皮靴，二人執旌居前”等烘托戰爭氣氛，場面也就更為宏大[5]468。

雖然元日是君臣歡聚之時，但是禮儀卻不能有差池?；实劢右娙撼紩r，御史臺殿中侍御史乘馬、具服、戴黑豸升殿，列于閣門之外，“糾離班、語不肅者”[5]1239。元日朝賀是五品以上京官必做之事，在外者，則“奉表疏賀，州遣使，余附表”。若未做到則予以懲罰，“合杖一百”[9]。

二、正月祭祀

封建王朝的皇帝在正月年節時期祭祀的禮儀，早在西漢就已經出現。其時，天子率三公、九卿、諸侯、大夫在元日元辰，祈谷于上帝，“天子三推，三公五推，卿、諸侯九推”，并賞賜美酒與三公、九卿、諸侯、大夫以“曰勞酒”[10]。至南北朝時期梁朝訂立正月祭祀的具體規制，如“散齋七日，致齋三日，于耕所設先農神座，薦羞之禮如社稷”等。唐因隋之制，高祖初年就有定令：“孟春辛日，祈谷，祀感帝于南郊，元帝(李昞)配，牲用蒼犢二”[6]524。

唐代正月祭祀之所以如此隆重，其原因實質在于皇權勢力在唐代的發展。唐宮廷正月祭祀，其程序主要分為“享先農”，多為“祭帝社”；隨之“耕籍”，即天子親耕[6]580。唐高祖武德年間，初定皇帝當在“孟春辛日祈谷，祭感帝于南郊”[5]334。所謂感帝主要指五帝，即上古時代部落聯盟的首領，屬于人神。到高宗顯慶二年(657)，禮部尚書許敬宗與禮官議論之后認為，周流傳下來的所謂“周祭感帝靈威仰，配以后稷，因而祈谷，皆謬論也”，提出皇帝應在南郊正月祈谷祭祀，“廢感帝之祀,改為祈谷昊天上帝”，得到皇帝的認可[5]335。也正由于此，在《貞觀禮》中，正月祈谷有祀感帝的內容，而《顯慶禮》祭祀的則為昊天上帝。后祭祀的對象雖然又增加了人神，在《顯慶禮》中記載：“昊天上帝，以高祖配，五方帝從祀”。其中昊天上帝為天神，高祖、五方帝均可視為人神。但皇帝正月祭祀對象的重心已從人神變為天神，從感帝、配帝等為主角，到以昊天上帝為中心。正是由于皇帝是天之驕子，正月祭祀必然“神明昭格，累年豐登”[6]596，從而將“皇權神授”提升到無以復加的地位?；实墼陂_年之際的享先農、祭帝社的祭祀行為，也就成為皇權正統性最具有標志性意義的儀式，為后世皇帝所仿效。

唐代正月上辛祈谷是常祀[5]464，還有在元日舉行非常祀的活動。非常祀主要有封禪巡守、視學、耕籍、拜陵等。貞觀二年(628)正月封泰山，“天子祀昊天上帝于山下之封祀壇，以高祖、太宗配，如圓丘之禮”。第二天，封玉冊于登封壇，第三日率六宮登山，仿方丘之禮，“祀皇地祇于社首山之降禪壇”[5]334。這些活動亦以皇權文化為內涵特征。

三、十五夜燈

正月望朔觀燈緣起久遠。據《史記》記載，漢代文獻中便出現了正月祭祀點燈之舉。漢代點燈祭祀的為“太一”之神，往往從黃昏點至天明之時，此俗延至唐代演變為夜游觀燈之趣。唐代正月十五夜游觀燈的風俗非常興盛，大街小巷均“燈明若晝”，架設燈輪的山棚“高百尺”。觀燈的人員眾多，就是“士女無不夜游”，以至于“車馬塞路”[12]。這種風俗的形成，離不開宮廷的引領和推動。

唐中宗喜享樂之事，正月十五觀燈夜游更是投其所好。他在上元夜與皇后微服觀燈，并允許宮女出宮看燈，因此造成宮女“多有亡逸者”。唐睿宗在上元日夜，親至安福門觀燈，宮中歌女、舞者千人，“衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉”“連袂踏歌”，并“縱百僚觀之，一夜方罷”[6]100。唐玄宗在元夜常春殿曾辦臨光宴觀燈，計有“白鷺轉花，黃龍吐水，金鳧，銀燕，浮光洞，攢星閣”等各式燈。時殿中奏《月分光曲》，并撒楊貴妃最喜歡吃的閩江紅錦荔枝，“令宮人爭食”，多者賞以紅圈帔、綠暈衫[6]92。唐時上陽宮也是唐玄宗舉行宴會及正月十五賞燈之重要場所，所陳設之燈輪精美絕倫，工藝十分高超。在庭燎所設置的影燈，“自禁中至殿庭皆設蠟炬，連屬不絕，洞照宮室熒煌如畫”，還有“龍鳳虎豹騰躍之狀”燈，似“非人力縛山棚”。能工巧匠制作的燈樓更是神工鬼斧，燈樓有二十間屋高，在一百五十尺之處懸以珠玉金銀，“微風一至鏘然戌韻”[8]55。文宗時皇帝也與三宮太后在禁城中正月望夜，“大燃燈作樂”[13]。

唐宮廷也與民間聯動，因勢利導地擴大了正月望朔之夜的觀燈之俗，彰顯大唐盛世。其時，夜游時大型精美的燈輪多為宮廷所制。例如睿宗，在安福門外制作燈樹，“高二十丈”[14]。而韓國夫人所制作的“百枝燈”，樹高“八十丈”并豎立在高山上，在正月上元夜燃之后，“百里皆見，光明奪月色也”。楊國忠等人每至上元夜用千炬燭圍繞于其左右，名“三夜燈”[15]。甚至睿宗正月望夜在全城廣布夜燈，光若晝日，并“敕金吾弛禁，前后各一日以看燈”[16]。至玄宗天寶六年(747)又有重開夜門制作燈輪的詔令，“以達陽氣”[17]。正是唐宮廷歌舞升平、普天同慶的觀燈之舉，確立了新的年節娛樂模式，具有強烈的示范效應，影響和推動著民間正月十五觀燈熱潮的出現。唐時從宮廷到民間，正月十五觀燈熱鬧非凡，“貴游戚屬及下隸工賈,無不夜游。車馬駢闐,人不得顧”，出現唐時詩人們所稱頌的“火樹銀花合”的人間仙境[18]。

綜上所述，唐代宮廷年節活動與漢朝相比，聲勢浩大、熱鬧非凡，成為宣揚大唐盛世、強國風范的重要窗口，在中國年節文化中，具有“奠基性”“傳統性”與“特色性”的時代特征。唐代西安宮廷年節活動一方面傳承了不少自漢朝以來的內容，另一方面還出現了不少漢族和少數民族文化、中國和外國文化的交流與融合，新的元素與符號的不斷注入，逐漸形成了唐代年節文化的形式與內容，有了自己的文化理念和獨特的節日載體，經持續傳承并不斷提升，形成了一定的標志性和辨識度。唐代西安宮廷年節不僅是中華年節文化的重要組成部分，而且在長時間段內，引領了中國年節從內容到形式的形成，體現的是“天人之辨”的思想，在中國年節文化中占據著重要地位。