魯迅先生開辟了新文學鄉(xiāng)土小說國民性批判傳統(tǒng)之后,很多文學創(chuàng)作者越來越多地關注對農(nóng)村題材的書寫,當代作家高曉聲也是這樣一位擅寫農(nóng)村生活的高手,文學研究界認為高曉聲以農(nóng)村題材表現(xiàn)自己對時代的反思,成為了創(chuàng)作農(nóng)村小說的代表人物,尤其是他的“陳奐生系列”更是如此。這一些列的小說為讀者展現(xiàn)出了在歷史發(fā)展的變化中農(nóng)村所經(jīng)歷的一系列的各種現(xiàn)象,在寫農(nóng)民生活的時候,更重要的是展示了農(nóng)民的內(nèi)心世界。
一、陳奐生的農(nóng)民形象
陳奐生是典型的中國農(nóng)民,在他身上既能看到千百年來我國老百姓的善良淳樸,也能夠看到我國國民所特有的,魯迅先生筆下所寫的那種“劣根性”。
陳煥生有著底層百姓的質(zhì)樸精神,文中說他干起活來,“像青魚一樣,尾巴一扇,向前直穿,連碰破頭都不管”。一旦他相信共產(chǎn)黨的領導能力,就會全心全意地信服,所以當因為政策調(diào)整多分了糧食的時候,他拿著這些本來就屬于他的糧食,感動得淚流滿面,以為是別人賜給他的,這些都呈現(xiàn)出其善良厚道的一面。
但是陳煥生畢竟不能超越其固有的思想內(nèi)涵,他的精神中必然有著舊社會沉淀下來的“劣根性”,這主要表現(xiàn)在其奴性、愚昧的一方面。作為一個長期生活在底層的老百姓,陳煥生自卑甚至達到了自賤的程度,那種自私狹隘的弱點并非朝夕可改的,這主要是因為他一直以來都是“樓斗戶”,這種經(jīng)濟上的低下地位讓他的性格中難以出現(xiàn)自我獨立意識??梢哉f陳奐生最初的形象形象地展示出建國之初一大部分農(nóng)民的生存狀態(tài),尤其是他們從當家做主的“樣子”到“本質(zhì)”的轉(zhuǎn)變過程?!堵┒窇糁鳌分械年悐J生依然保有過去農(nóng)民的影子,他身上“阿Q精神”的一面被表現(xiàn)得一覽無余,所以在自己餓得沒有辦法的時候曾經(jīng)想到過找政府幫助自己解決問題,但是想到被“打翻在地再踏上一只腳,叫我永世不得翻身的”[1],就只能通過一種自我安慰的方式解決問題,這只能是“阿Q精神”的進一步遺傳,絕對稱不上是真正的新時代的農(nóng)民,高曉聲自己覺得這是在新社會里,陳煥生依然沒有找到自己應該有的位置,
然而,人總是要成長的,尤其是在土地政策改變之后,農(nóng)村開始實行不同樣式生產(chǎn)責任制,陳奐生終于在歷史的斗爭中形成了思想上的覺悟,他逐漸地知道了自己是誰,自己應該處在怎樣的位置上,從而演繹出主人公包產(chǎn)、轉(zhuǎn)業(yè)直至出國的一系列傳奇故事。從這個意義上來看,陳奐生身上的國民特征并不是一成不變的,他不但有“劣根性”的一部分,同時也能反映出我們傳統(tǒng)農(nóng)民身上美好的一方面。
二、陳奐生體現(xiàn)的國民性
“陳奐生系列”小說中為我們塑造了一個勤勞、善良、樸實的農(nóng)民形象。長期的大鍋飯式的農(nóng)村經(jīng)濟體制使陳奐生的“主人意識”逐漸淡漠乃至消失,他在生活中找不到自己的位置?!斑€是再看看吧”成了陳奐生的行事準則,他的名言是:“只要不是欺他一個人的事,就不算是欺他?!庇谑呛跞虤馔搪暋⒛鎭眄樖埽е栏?,耐著性子等。
直到1978年,他還要“再餓一年看看”,他不敢相信眼前的這些變化,陳奐生的這種消極等待、屈辱觀望的性格,也是在特殊的時代條件下形成的。但更可悲的是,在經(jīng)濟地位有所改善以后,他性格中那種自欺、自我安慰的因素并未隨著過去的時代一起逝去,而是在更高的需要未能滿足時,向自我陶醉、自我麻醉演進,這不正是中國廣大農(nóng)民階層真實的寫照嗎?
陳奐生曾經(jīng)被大隊干部又打又罵,但是他沒有怎么樣,因為在其心中大隊干部就是農(nóng)民的父母,而天下之父母全都是可以打罵孩子的。而后,只要這些人稍微給他一點好臉色,甚至是罵人的時候說話不那么難聽,陳煥生就覺得對方已經(jīng)是非常善良了,這些全都是舊時代背景下小生產(chǎn)者那種吃了虧非常懊惱,但是又自我安慰的情況。
等到了《陳奐生出國》的時候,陳煥生雖然已經(jīng)有了比較先進的思想,可是他分別到香港、美國的舊金山考察,他看到當?shù)氐姆比A并沒有進行自我反思,反而批評人家“放著寬寬大大的地方不住,卻到海邊沿上的山坳里來,像螞蟻在壁角落里做窩”,這時候我們就可以看到底層農(nóng)民的狹隘和現(xiàn)代化之間的矛盾。可以說,雖然陳煥生的精神已經(jīng)有了一定的進步,取得了一定的獨立性,但是并沒有獲得真正的解放,至少在陳煥生時代,中國農(nóng)村的現(xiàn)代化還并不徹底。
三、陳奐生系列小說國民性分析的意義
陳煥生系列小說真實地表現(xiàn)了建國之后20多年的農(nóng)村生活,實際上建國之初的20多年,我們國家的農(nóng)村政策一直在摸索中前進,所以農(nóng)民的生活和精神都都有著比較大的壓力,他們是如何進步的,是如何發(fā)展的,這些都能夠在高曉聲的小說中尋得到答案。
陳奐生是一位生活在最底層的樸實百姓,他成為“漏斗戶”難道是因為光景不好嗎?難道是因為多養(yǎng)了幾個孩子嗎?顯然,這都不是主要原因。尤其是到了1971年還是沒有改變其缺糧的生活狀態(tài),每每豐收卻還借糧,是在是可悲。后來政策上有了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制,陳奐生才算是翻身農(nóng)奴把歌唱了,這時候他才能夠擁有精神上的追求。這種認知上的進步真實地展示了黨的十一屆三中全會以后農(nóng)民的生活新狀況。
總的來說,“陳奐生系列”小說通過農(nóng)民陳奐生的人生歷程反映了一代農(nóng)民的人生經(jīng)歷?!吧铣恰睘槠渖顜磙D(zhuǎn)機,“包產(chǎn)”使他找到歸宿,“出國”則標志著他走向成熟,從這個人物的“人生三部曲”中,我們不難看出我國農(nóng)村在經(jīng)濟體制改革中所發(fā)生的深刻變化和廣大農(nóng)民艱難行進的身影。
參考文獻:
[1] 葛雪梅.給農(nóng)民變形人格以喜劇舞臺[J].2008.20.
作者簡介:
李冰(1983.11—)女,漢族,河北傳媒學院講師。主要研究領域:中國現(xiàn)當代文學。