構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)及其當(dāng)代價(jià)值意義

張丹

摘 要：新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)正面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和各種思潮的沖擊帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)多元化挑戰(zhàn)。堅(jiān)持馬克思主義一元指導(dǎo)地位，明確馬克思主義意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)地位，是構(gòu)建意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的重要前提。因此，我們需要明確當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)權(quán)與馬克思主義意識(shí)形態(tài)的必然聯(lián)系，提升話語(yǔ)體系建設(shè)水平，將馬克思主義意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含的價(jià)值理念和精神信仰融入社會(huì)生活，產(chǎn)生積極效應(yīng)。從而牢牢掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：馬克思主義意識(shí)形態(tài) ;話語(yǔ)權(quán);主導(dǎo)地位

馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作及其話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)精神生活領(lǐng)域有著重大的意義。習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)，“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”。[1]歷史和實(shí)踐證明，能否完成帶有全局性和戰(zhàn)略性意義的意識(shí)形態(tài)工作。“事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。[2]在各種新舊價(jià)值判斷相互交織，社會(huì)意識(shí)多元化的今天，當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)必須反映時(shí)代特征、主流價(jià)值形態(tài)，因此探討如何建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)和價(jià)值意義就顯得尤為迫切和重要。

一、馬克思主義意識(shí)形態(tài)及其話語(yǔ)權(quán)的理論內(nèi)涵

人類社會(huì)發(fā)展到一定階段便產(chǎn)生了意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)學(xué)說(shuō)，其產(chǎn)生、發(fā)展和完善過(guò)程是在馬克思主義中才得到科學(xué)闡述。馬克思所發(fā)現(xiàn)的“唯物史觀和資本主義剩余價(jià)值規(guī)律”被恩格斯贊譽(yù)為他一生的貢獻(xiàn)之一。唯物史觀便作為了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)存在。

（一）馬克思主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)

柏拉圖在《理想國(guó)》的“高貴謊言”思想，將意識(shí)形態(tài)當(dāng)作一種非確定性概念。而在18世紀(jì)末，特拉西首創(chuàng)了“意識(shí)形態(tài)”，以研究“觀念的科學(xué)”，將意識(shí)形態(tài)作為一種專門(mén)性術(shù)語(yǔ)呈現(xiàn)出來(lái)，確定了啟蒙思想體系。歷史上，人民一直努力使其特性清晰化，但都免不了“虛假”的詬病，無(wú)法揭示其本質(zhì)。德國(guó)主流意識(shí)形態(tài)從人的觀念，而不是從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)，根本上顛覆了存在決定意識(shí)、生產(chǎn)決定觀念的關(guān)系。在《論未來(lái)的聯(lián)合體》中恩格斯揭露出：“迄今存在過(guò)的聯(lián)合體，不論是自然地形成的，或者是人為地造成的，實(shí)質(zhì)上都是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，但是這些目的被意識(shí)形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了”。在《恩格斯致弗梅林》中，恩格斯揭露出：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過(guò)程了?！贬槍?duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的“虛偽性”，馬克思恩格斯主張“武器批判”，即使現(xiàn)存社會(huì)革命起來(lái)反對(duì)和改變現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。但是對(duì)意識(shí)形態(tài)的武器批判也需要一定的理論基礎(chǔ)和手段方法。馬克思恩格斯從現(xiàn)實(shí)個(gè)人出發(fā)，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身提出了一個(gè)歷史前提，通過(guò)對(duì)“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”的分析，確立了唯物主義歷史觀，指出人的意識(shí)來(lái)源于社會(huì)的物質(zhì)存在，意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生來(lái)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。由此產(chǎn)生了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的辯證關(guān)系。

馬克思恩格斯將意識(shí)形態(tài)解釋成“觀念上的上層建筑”，具體為政治、法律、道德、藝術(shù)等意識(shí)形式，認(rèn)為是人的現(xiàn)實(shí)生活在觀念上的反映。與此同時(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有明顯的階級(jí)性，他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是為最大程度維護(hù)自身利益而扭曲真實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的“虛假意識(shí)”。這些上層觀念能夠通過(guò)社會(huì)輿論、人際關(guān)系等方式，把一定的信念和思維方式灌輸給社會(huì)成員，從而實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治。但意識(shí)形態(tài)既然可以被資產(chǎn)階級(jí)利用，也就能為革命階級(jí)服務(wù)。革命階級(jí)將意識(shí)形態(tài)作為團(tuán)結(jié)群眾、認(rèn)清歷史的革命口號(hào)和觀念，是取得成功的基礎(chǔ)。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是馬克思恩格斯從唯物主義歷史觀的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)虛假性作出批判后的產(chǎn)物。由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，同時(shí)受上層建筑的制約，各意識(shí)形式又相對(duì)獨(dú)立，相互依存和相互作用，從而共同反作用于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);也可表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不平衡發(fā)展規(guī)律。

（二）四維透析話語(yǔ)權(quán)的功能及本質(zhì)

話語(yǔ)權(quán)是“潛在的現(xiàn)實(shí)權(quán)利和政治意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)”。[3]。語(yǔ)言背后承載著交流雙方共同賦予和肯定且高于言語(yǔ)的意義。因此，話語(yǔ)是一種真實(shí)的社會(huì)力量，是隱形的社會(huì)權(quán)利。

話語(yǔ)權(quán)的結(jié)構(gòu)包括：理論基礎(chǔ)、核心主題、主要內(nèi)容及話語(yǔ)的主客體、融合方式等要素。人類的發(fā)展就是文化的發(fā)展，文化蘊(yùn)含著語(yǔ)言的精神價(jià)值理念，而每一種文化都包含著獨(dú)有的價(jià)值和思想。從價(jià)值的維度來(lái)看，話語(yǔ)必定傳達(dá)著特定的思維習(xí)慣和價(jià)值理念。而話語(yǔ)主體和客體的互動(dòng)，以及帶給其思想和行為的影響，就是話語(yǔ)權(quán)產(chǎn)生的價(jià)值。對(duì)于國(guó)家主體來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)權(quán)承載著國(guó)家核心價(jià)值觀的引導(dǎo)力。我國(guó)確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，是關(guān)系到意識(shí)形態(tài)資源如何占有和配置的問(wèn)題，象征著社會(huì)普遍認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的權(quán)利架構(gòu)實(shí)際形成。當(dāng)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)是以馬克思主義及其中國(guó)化的系列理論成果為基礎(chǔ)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為內(nèi)核，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的理論起點(diǎn)，是表達(dá)人民群眾普遍利益訴求的思想體系，是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。在國(guó)際上，有價(jià)值引導(dǎo)力和吸引力的國(guó)家話語(yǔ)，可在一定程度上影響別國(guó)意愿，甚至影響其國(guó)民的價(jià)值取向。約瑟夫奈認(rèn)為”在世界政治中，一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)自己的期待，可能是因?yàn)槠渌麌?guó)家羨慕它的價(jià)值觀，以它為榜樣，希望追隨于它，并渴望達(dá)到其繁榮和開(kāi)放的水平”。[4]因此，從一定意義來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)是交流價(jià)值觀的載體。話語(yǔ)權(quán)是話語(yǔ)主體用來(lái)傳達(dá)價(jià)值理念、引導(dǎo)輿論走向的權(quán)利。從政治維度來(lái)看，話語(yǔ)權(quán)是其主體運(yùn)用話語(yǔ)蘊(yùn)含的思想控制力和政治主導(dǎo)地位，改變客體的意志。作為反映意識(shí)的話語(yǔ)，既能表達(dá)人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所接收的知識(shí)和信息，又能指導(dǎo)人類去改造世界。從實(shí)踐的維度來(lái)看，話語(yǔ)是人們運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)的思維實(shí)踐活動(dòng)，包含著話語(yǔ)主體的愿望，是人類實(shí)踐活動(dòng)中的重要范疇。話語(yǔ)權(quán)則是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐權(quán)利。人總是以一定的身份生活在某一社會(huì)之中，并在其社會(huì)關(guān)系中行使著自己的話語(yǔ)權(quán)。從社會(huì)維度來(lái)看，人們總是在特定的社會(huì)關(guān)系中考量著話語(yǔ)，攝取社會(huì)認(rèn)同和權(quán)利行使的關(guān)聯(lián)。綜上所述，話語(yǔ)權(quán)是某一話語(yǔ)主體為了維護(hù)社會(huì)利益，運(yùn)用話語(yǔ)的傳播交流思想，引導(dǎo)價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)，從而塑造世界的權(quán)利。