后殖民主義與翻譯研究“聯(lián)姻”的是與非

沈春華 張萬防

摘 要：后殖民理論以其鮮明的政治批判色彩契合了翻譯研究的文化范式，以此為視角，翻譯理論的研究者通過揭露翻譯在政治角度的本質(zhì)體現(xiàn)，探究為翻譯創(chuàng)造權(quán)力重構(gòu)的線索和可能性。本文在探究后殖民主義理論的基礎(chǔ)上，認為后殖民主義與翻譯研究的“聯(lián)姻”在為翻譯研究帶來積極意義的同時，也存在著自身局限性。

關(guān)鍵詞：后殖民主義;翻譯研究;權(quán)利重構(gòu);文化范式

1.概述

當下，翻譯理論家們把目光從語言層面轉(zhuǎn)向文本以外的范圍，開始在跨文化的語境下研究翻譯理論。后殖民主義理論在強烈的政治性和文化批判色彩的思潮下興起，契合了翻譯研究的文化范式，20世紀80年代中后期，后殖民主義翻譯理論興起。后殖民主義翻譯理論的學者們通過揭露翻譯在政治角度的本質(zhì)體現(xiàn)，探究為翻譯創(chuàng)造權(quán)力重構(gòu)的線索和可能性，后殖民主義與翻譯的“聯(lián)姻”，為翻譯研究提供了一個嶄新的視角。

2.后殖民主義與翻譯研究

翻譯是缺乏原生性的綜合學科，其跨學科性質(zhì)決定了翻譯與語言一樣，內(nèi)部研究和外部研究都必不可少。傳統(tǒng)的翻譯研究把翻譯視為一個客觀的過程，認為它并不包含主觀的因素，只是研究語言層面上的形式對應(yīng)。后殖民主義翻譯理論作為后殖民主義在翻譯領(lǐng)域中的一種應(yīng)用形態(tài)與研究范式，站在更高的視點，統(tǒng)攝歷史與現(xiàn)實，將政治、權(quán)力和意識形態(tài)等影響翻譯研究的外部因素納入研究軌道。它大膽地揭示了一直存在于翻譯中的權(quán)力關(guān)系及其在翻譯中的作用，主要分析了帝國主義文化侵略，宗主國和殖民地的關(guān)系。“權(quán)力關(guān)系是翻譯研究和后殖民理論的中心交叉點。”（Munday，2001）作為解殖民化的一個工具，通過翻譯促使殖民文化擺脫前宗主國的文化束縛，改變殖民地文化的邊緣地位，重塑文化身份，重新定位東西方文化間的關(guān)系，平等地參與文化交流和對話。

總的來說， 后殖民主義理論就是對帝國主義文化霸權(quán)的消解和批判，而后殖民主義翻譯理論則是在翻譯研究領(lǐng)域內(nèi)推廣以解構(gòu)主義為中心的各種后結(jié)構(gòu)主義理論。消解了翻譯過程中文本、作者和譯者的中心地位，把目光放在了意識形態(tài)和文化政治方面。（雷志梅，2010）

3.后殖民主義譯論的主要內(nèi)容

源自于后殖民主義批評理論的后殖民譯論是一種解構(gòu)性的理論批評話語。后殖民主義理論體系為翻譯研究者提供了新的研究視角和理論源泉，從傳統(tǒng)譯論關(guān)注文本內(nèi)部的靜態(tài)對等到后殖民譯論關(guān)注從原文本到譯本的轉(zhuǎn)換過程中所存在的語言文化差異以及隱含其中的兩種文化之間的權(quán)力斗爭和運作方式。在后殖民主義語境下，翻譯研究隨著文化轉(zhuǎn)向的大背景也有了新的內(nèi)容。

首先，研究范圍由內(nèi)部到外部。傳統(tǒng)的翻譯研究認為翻譯是在不受任何外界干擾與影響的真空條件下進行;原語文化與譯文文化完全平等;作者與譯者完全價值中立;意義是通過語言規(guī)律設(shè)定;所以譯文與原文是可以完全可以等值的。后殖民主義翻譯理論認為，文化間存在的異質(zhì)性使得不同文化的平等對話成為空想。翻譯是殖民文化的產(chǎn)物，是帝國主義強權(quán)政治及其文化觀念對外進行霸權(quán)擴張的工具，是強勢文化和弱勢文化之間不平等對話的產(chǎn)物。因此，在權(quán)力差異原則的指導(dǎo)下，后殖民翻譯研究關(guān)注的不是翻譯對等值的問題，而是譯本生成的外部制約條件以及譯本生成后對目的語文化的顛覆作用問題，從而揭示了譯本生成的歷史條件與權(quán)力關(guān)系。

其次，后殖民主義語境下的翻譯研究，試圖重構(gòu)原作與譯作這兩種權(quán)利對話的關(guān)系。殖民地時期，歐洲宗主國翻譯了大量殖民地的作品以了解和建構(gòu)“他者”，但為了迎合歐洲對于“他者”的想象卻對殖民地作品隨意篡改。這種篡改的實質(zhì)就是弱勢文化被強勢文化扭曲和變形，淪為落后的、原始的“屬下”文化。后殖民理論家瓦解了原作的重要性，提升了譯作的地位，他們認為在某種程度上譯作也具有原作所無法比擬的價值。譯者是原作的讀者，但也是自由的寫作者，譯者可以根據(jù)譯入語的語言與文化特點調(diào)整。因此，丟失一些原作的東西并不是必然的錯誤。弱勢文化與強勢文化之間完全可以通過翻譯活動進行平等對話與交流，意識形態(tài)上的殖民應(yīng)該是可以消除的。

再次，后殖民主義語境下的翻譯研究，討論了文化身份問題。后殖民理論認為，翻譯如同創(chuàng)造，是文化身份的再現(xiàn)。文化身份或文化認同，主要訴諸文學和文化研究中的民族本質(zhì)特征和帶有民族印記的文化本質(zhì)特征。文化身份的確認已經(jīng)成為當今第三世界首先必須面對的問題，因為民族文化只有通過文化身份的確認，才能找到真正屬于自己的文化品格和文化精神。

第四，后殖民翻譯研究還著重關(guān)注弱勢民族、弱勢文化的傳播交流問題。在翻譯過程中，為了達到預(yù)期的文化傳播效果，翻譯的策略至關(guān)重要，也一直是人們關(guān)注討論的焦點。翻譯策略的異化還是歸化常常與殖民化和去殖民化進程相聯(lián)系。因此，后殖民主義翻譯研究還以權(quán)力差異理論為基礎(chǔ) ，借助描寫的方式觀察、研究和解釋權(quán)力差異語境中譯者自覺不自覺的價值取向和翻譯選擇策略。

最后，翻譯與文化交流之間的關(guān)系，文化與文化之間不平等的問題、以及譯者在復(fù)雜的文化生產(chǎn)過程中扮演了何種重要的角色等問題，也成為后殖民主義翻譯理論的主要內(nèi)容。

當全世界范圍內(nèi)的帝國主義殖民統(tǒng)治結(jié)束后，殖民主義雖然早已是昨日黃花，但其影響卻始終存在，通過對殖民主義及其話語進行批判和反思，后殖民主義隨之產(chǎn)生并迅速成為西方學術(shù)界的熱門話題。源自于后殖民主義理論中的后殖民翻譯理論，既符合文化的發(fā)展趨勢，也符合前殖民地國家尋求并確定自身文化身份的強烈愿望。該理論從后殖民視角反觀歷史條件下的翻譯行為，關(guān)注隱藏在譯文變形和置換背后的兩種文化之間的權(quán)力爭斗和權(quán)力運作，認為不同文化間存在著“權(quán)利差異”，不同文化間從未有過平等對話，進而否定傳統(tǒng)翻譯理論中關(guān)于語言平等、文化平等這類帶有烏托邦性質(zhì)的理論預(yù)設(shè)，最終否認追求意義對等或語義等值的翻譯理想。

4.后殖民主義翻譯理論代表人物

斯皮瓦克、賽義德與霍米？巴巴被稱為后殖民主義理論“三巨子”。