“大師”已離場，“圍觀”猶瘋狂

張濤甫

過去一段時間，上海一位“流浪大師”被眾多網絡視頻主播和網紅生生造成了一個“現象級”事件。“流浪大師”最終忍受不住那種近乎瘋狂的圍觀炒作，被迫逃離了自己的暫住地。之所以沒有在“第一時間”而是在塵埃初定時寫下這篇文章，實在是不想為這種不理智的“圍觀”再添一把“虛火”。

在“流浪大師”逃離之后，筆者認為此中反映出來的東西值得我們思考。眾多衣著光鮮、打扮靚麗的網紅舉起手機，圍坐于蓬頭垢面、衣衫不潔的“流浪大師”四周。這一圖景映射出網絡時代之下，充斥著浮躁與無聊的各種“圍觀”。

互聯網如今已經日益形成一個特殊的群體性社會。著有《烏合之眾：大眾心理研究》一書的法國社會心理學家勒龐認為，聚集在一起的個人，無論他們屬于什么職業或性別，也不管是什么事情讓他們走到了一起，在形成群體后，處于群體中的個人都將自己的情感與思想融入群體中，個體的差異從而被隱藏、模糊。而對于“流浪大師”的圍觀，正是反映出這種從眾的群體性心態。那些圍觀者和網紅爭先恐后地與“流浪大師”合影、拍視頻，就是發現有人這么做并在互聯網上引起了不小的轟動效應。而網絡上更多人的圍觀，也讓他們有了動力。

其實，在任何時代，都有“看客”和圍觀者。魯迅先生曾講過這樣的話：倘使一個人,在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看著，不久準可以圍滿一堆人。但是，以此為職業，并以所謂直播的方式，把圍觀的場景延展到網上，甚至為了制造爆點不惜弄虛作假，這就凸顯出一些人的浮躁和非理性了。現實中的一些東西被扭曲后，通過網絡為圍觀的人們構建了一種錯誤的認知和浮躁的心態。

我們必須要看到，這種網絡輿論場的群體性效應，以及對現實的扭曲和放大，對我們傳統的價值觀和一些習慣性的認知帶來的沖擊、挑戰。這是需要我們警惕的。在商業法則主導并深刻影響著這些“圍觀者”時，如何獲得更大的商業利益和網絡知名度成為他們首先考慮的原則。在他們看來，一切可以在最短時間內使自己在這兩方面受益的手段和資源，都要搶先一步利用。

在這樣的氛圍影響下，在網絡上通過各種終端“圍觀”這些網紅和視頻主播的網民，則會在群體效應下受到這些負面心態和價值觀的影響，看似追逐到最新的話題，了解了最新的事件，卻被網上碎片化的風景牽扯了太多的注意力，忙于追逐移動的風景。目光整天打撈的是沒什么營養的東西，眼睛越忙，心里越慌。無聊和浮躁催生出一連串的焦慮。

當然，我們也要看到，上述“圍觀”現象，也是被網絡聚焦放大和扭曲的圖景。現實社會與網絡社會不同，前者才是更大范圍、更為本質的真實。在現實社會中，“沉默的大多數”在心底里對社會中屢屢出現的“網紅圍觀”持厭惡態度。更多的人在現實生活中能夠堅守傳統的價值觀，提醒周邊的人不要陷入“圍觀陷阱”中。因此，我們在對各色“圍觀”保持冷靜、批評的同時，也大可不必將其泛化，誤認為這樣的無聊已經滲透到我們真實生活的方方面面。

在這個時代，絕大多數人仍然崇尚知識，堅信知識改變命運，不會以被商業因素扭曲的“圍觀”心態去消費每一個熱點事件。也只有認識到這一重要性，才能讓社會祛除浮躁，留住知識帶給我們的充實和真實。

滿臉寫著焦慮，這種奔忙的身影，不是獲取知識與踏實做事的正確姿勢。我們需要的是讓自己慢下來、靜下來，整理好心情，腳踏實地去做每一件事，而不是讓心靈因為躁動而無處安放。▲

（作者是復旦大學新聞學院教授）