基于學(xué)科屬性，探索語(yǔ)文的“大道至簡(jiǎn)”

王桂芹

[摘要]語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程、方法或者形式，應(yīng)該是精要的、簡(jiǎn)約的、本色的、實(shí)用的，樸素、自然、生態(tài)、舒展，以人為本，從生活出發(fā);語(yǔ)文的文字背后，以文化人的精神張力、思想內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)，則應(yīng)該是大氣的、深刻的、厚重的、含蓄的，基于文本，超越文本，借課文、教語(yǔ)文，借語(yǔ)文、教人生。

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文 工具性 人文性 大道至簡(jiǎn)

一、學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程，就是繁中求簡(jiǎn)，簡(jiǎn)中求道，大道至簡(jiǎn)的過(guò)程

1949年8月，葉圣陶主持中小學(xué)語(yǔ)文科課程標(biāo)準(zhǔn)起草工作，并編撰《中學(xué)語(yǔ)文科課程標(biāo)準(zhǔn)》（后改稱《教學(xué)大綱》），始用“語(yǔ)文”一名。

葉圣陶解釋說(shuō)：“此前中學(xué)稱‘國(guó)文，小學(xué)稱‘國(guó)語(yǔ)，至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同仁之意，以為口頭為‘語(yǔ)，書面為‘文，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之?！?/p>

由此，我們可以這樣理解：口頭為“語(yǔ)”，書面為“文”。學(xué)“語(yǔ)”就是學(xué)口頭語(yǔ)，學(xué)“文”就是學(xué)書面文。此之謂語(yǔ)文。

語(yǔ)文是所有學(xué)科教學(xué)的基礎(chǔ)和根本，是我們每一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，是關(guān)乎每一個(gè)人精神成長(zhǎng)的重要課程。

語(yǔ)文教學(xué)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜。簡(jiǎn)單在于，語(yǔ)文是人文的，語(yǔ)文源于生活。復(fù)雜在于，中華文化博大精深，作為我們的母語(yǔ)文化，語(yǔ)文學(xué)科承載的是人類上下五千年的古老文明、思想和智慧，因此，所有學(xué)科中，語(yǔ)文，歷史最悠久，知識(shí)最廣博。陶行知先生說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！睂W(xué)語(yǔ)文，就是學(xué)做人。語(yǔ)文，即人生。

學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程，就是繁中求簡(jiǎn)，簡(jiǎn)中求道，大道至簡(jiǎn)的過(guò)程。

二、言為心聲，語(yǔ)言文字的根，就是心

小兒牙牙學(xué)語(yǔ)，剛開始有意識(shí)講話的時(shí)候，嘴里說(shuō)出來(lái)的每一個(gè)文字;我們的語(yǔ)言大師，茅盾、老舍、朱自清等，他們筆下讓人怦然心動(dòng)幡然醒悟的每一個(gè)文字，究其本源，都在內(nèi)里，發(fā)乎于心。所謂言為心聲，語(yǔ)言文字的根，語(yǔ)文的根，筆者認(rèn)為，就是心聲，就是意欲表達(dá)的心聲。言為心聲，文如其人，這是一種升華，更是一種回歸。

陶行知先生講“捧著一顆心來(lái)”，未嘗不可以是一種學(xué)語(yǔ)文、愛語(yǔ)文的境界和情懷，當(dāng)每一個(gè)學(xué)生，每一位語(yǔ)文教師，每一節(jié)語(yǔ)文課，每一次語(yǔ)文活動(dòng)，都捧著一顆心來(lái)，那語(yǔ)文，終究就是那個(gè)你見或者不見，你念或者不念，我就在那里，就住進(jìn)你的心里的那個(gè)——默然，相愛，寂靜，歡喜。

葉圣陶先生在《文藝作品的鑒賞》中談到閱讀教學(xué)時(shí)說(shuō)，文字是一道橋梁，這邊的橋頭站著讀者，那邊的橋頭站著作者。通過(guò)這道橋梁，讀者才會(huì)和作者會(huì)面，并且了解作者的心情，和作者的心相契合。筆者的感受和期待是，語(yǔ)文教學(xué)也是一道橋梁，這邊是作者和文本，另一邊，可以是更為豐富的生命體驗(yàn)和更為獨(dú)特的思考以及漫長(zhǎng)而充滿挑戰(zhàn)的人生。

三、學(xué)生站在課堂正中央。借教材，教語(yǔ)文;借語(yǔ)文，教人生

（一）學(xué)生站在課堂正中央

課堂上，要關(guān)注的始終是學(xué)生。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程，就是引導(dǎo)學(xué)生憑借具體語(yǔ)言材料，感受人物內(nèi)心，培養(yǎng)語(yǔ)感，拓展語(yǔ)言能力，發(fā)展語(yǔ)文核心素養(yǎng)的過(guò)程。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，憑借文本和課堂，創(chuàng)建開放、活力的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程，引領(lǐng)學(xué)生在主動(dòng)思維、創(chuàng)造思維、系統(tǒng)思維的過(guò)程中學(xué)習(xí)、感悟、思考、成長(zhǎng)。

（二）教材只是例子和憑借

教材是什么？葉圣陶先生曾在多種場(chǎng)合闡述，語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)“例子”，是“憑借”。他認(rèn)為，教材只是幫助學(xué)生養(yǎng)成閱讀和寫作習(xí)慣的例子或工具，是學(xué)生獲取語(yǔ)文知識(shí)、訓(xùn)練語(yǔ)文能力、養(yǎng)成運(yùn)用語(yǔ)文良好習(xí)慣的“憑借”。所謂“例子”，就是針對(duì)教材的示范功能而言;所謂“憑借”，就是針對(duì)教材的傳遞和訓(xùn)練功能而言。所謂“語(yǔ)文姓語(yǔ)”，其他學(xué)科，都是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的內(nèi)容，唯有語(yǔ)文，學(xué)習(xí)的是語(yǔ)言本身。因此，語(yǔ)文教學(xué)，是用教材，而不是教教材。語(yǔ)文教材不是語(yǔ)文的知識(shí)體系，僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的例子或憑借。學(xué)生通過(guò)這些例子或憑借，實(shí)現(xiàn)對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。

（三）語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一

學(xué)生站在課堂正中央，解決的是語(yǔ)文“教學(xué)主體”的問(wèn)題。

教材只是憑借和例子，解決的是語(yǔ)文“教什么、學(xué)什么”的問(wèn)題。

工具性與人文性的統(tǒng)一，解決的是語(yǔ)文“怎么教、怎么學(xué)”的問(wèn)題。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。所謂工具性，體現(xiàn)于聽說(shuō)讀寫，字詞句段篇，以及語(yǔ)法、修辭、邏輯、文體。所謂人文性，體現(xiàn)于語(yǔ)言文字的思想，情感和內(nèi)涵。工具性與人文性，必須統(tǒng)一在語(yǔ)言文字上。

課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施多年，語(yǔ)文課堂上，視頻，媒體，PPT，你方唱罷我登場(chǎng)。學(xué)生來(lái)不及親近文本，顧不上白紙黑字等非語(yǔ)文教學(xué)手段取代語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)，非語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)象屢見不鮮。明明是語(yǔ)言文字教學(xué)的教師，卻整堂課下來(lái)，不范讀一句話，不板書一個(gè)字，“聲光電”卻異彩紛呈，眼花繚亂，取代了范讀，取代了板書，取代了學(xué)生與文本的直接對(duì)話，取代了用語(yǔ)言文字解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)問(wèn)題的獨(dú)立思考、獨(dú)特體驗(yàn)。《好漢歌》這樣唱，“該出手時(shí)就出手”，一直把取代的手伸這么長(zhǎng)，那么，真正到了該出手的時(shí)候，語(yǔ)文的“手”，語(yǔ)言文字的“手”，被取代得越來(lái)越退化的“手”，還能干什么？！如此，沒(méi)有了語(yǔ)文樣子的語(yǔ)文課，沒(méi)有了語(yǔ)文品位的語(yǔ)文教師，沒(méi)了語(yǔ)文功能的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。究其根本，還是教師沒(méi)有弄清語(yǔ)文的工具性人文性究竟統(tǒng)一到哪里，落實(shí)到哪里的問(wèn)題?，F(xiàn)代教育技術(shù)不是不可以用，而是當(dāng)用則用，絕不取代。

四、語(yǔ)文教學(xué)，能夠帶給學(xué)生一個(gè)怎樣的語(yǔ)文世界

“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”——著名的“錢學(xué)森之間”振聾發(fā)聵，為中國(guó)教育發(fā)展提出了一道命題。

未來(lái)社會(huì)是什么樣子？

未來(lái)社會(huì)需要什么樣的人才？

我們學(xué)校教育能夠?yàn)槲磥?lái)社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人才？

……

這是擺在國(guó)人面前亟待破解的大國(guó)教育與人才培養(yǎng)的難題。

那么，我們的語(yǔ)文教學(xué)，能夠帶給學(xué)生一個(gè)怎樣的語(yǔ)文世界的內(nèi)涵和外延？這樣的內(nèi)涵和外延能夠幫助學(xué)生奠定怎樣一個(gè)面對(duì)人生、面對(duì)世界、面對(duì)未來(lái)的視野和格局？

（1）立足“培養(yǎng)什么人”，我們的語(yǔ)文教學(xué)是否應(yīng)該有這樣的擔(dān)當(dāng)和思考？

“這堂課教什么？”

“這堂課怎么教？”

“我的課堂追求怎樣的教學(xué)風(fēng)格？”

（2）立足“如何培養(yǎng)人”，我們的語(yǔ)文教學(xué)是否應(yīng)該有這樣的反省和追問(wèn)？

“不明確教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的教師，不是好教師?！?/p>

“不明確如何實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、完成教學(xué)任務(wù)、解決教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的教師，不是好教師?！?/p>

“不明確、不思考、不追求課堂教學(xué)風(fēng)格，不濡染、不磨礪、不彰顯語(yǔ)文學(xué)科魅力的教師，不是好教師?！?/p>

（3）立足“發(fā)展好自己，才能更好培養(yǎng)人”，我們的語(yǔ)文教學(xué)是否應(yīng)該有這樣的評(píng)價(jià)法則和目標(biāo)愿景？

我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)文教育家張志公曾有語(yǔ)文教學(xué)的六字箴言：精要，好懂，有用。所謂大道至簡(jiǎn)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程、方法或者形式，應(yīng)該是精要的、簡(jiǎn)約的、本色的、實(shí)用的，樸素、自然、生態(tài)、舒展，以人為本，從生活出發(fā);語(yǔ)文的內(nèi)里，文字背后，以文化人的精神張力、思想內(nèi)涵、文化底蘊(yùn)，則應(yīng)該是大氣的、深刻的、厚重的、含蓄的，基于文本，超越文本，借課文，教語(yǔ)文，借語(yǔ)文，教人生。

換言之，語(yǔ)文的“大道至簡(jiǎn)”，就是簡(jiǎn)處入手，由淺入深，融會(huì)貫通，整合創(chuàng)新，從而抓住關(guān)鍵和根本，深入到世界的本質(zhì)和融入人生的道理。一句話，就是把復(fù)雜變簡(jiǎn)單，由簡(jiǎn)單到智慧。