黃老學理論發展研究

郭素雅

摘要：黃老之學是以老子道家學說為依托、以法論道、兼取百家之善規避其短而形成的學術思想，其治道方略在久經戰亂、民生凋敝的西漢初年為統治者所采用，成為當時占據主導地位的思想。本文將運用文獻整理的方式，總結黃老之學的興起背景、發展脈絡，為深入研究黃老之學提供有價值的參考。

關鍵詞：道家;黃老學;理論

黃老之學是產生于戰國中后期、興盛于西漢初年的新道家學術思想。其承并保留了老莊道家“無為”、“道法自然”的哲學合理內核卻不隱于世，將道家的“修身”理想上升為“治國平天下”的政治方略，與老莊所奉行的注重個人修身發展的傳統道家大有不同。《黃老帛書》出土后，經學者考究，通常我們認為，黃老之學指的是假托黃帝之名、以老子道家學說為理論基礎和出發點、道法結合、以法論道、對其他諸家學說采取兼容并包的態度而形成的綜合性學術思想。

一、秦漢黃老學傳世文獻書目

據《漢書·藝文志》記載道家著作共有三十七家，其中絕大多數為黃老道家著作，且絕大多數已經佚失。有《老子》《伊尹·九主》《莊子·天道》《恒先》《三德》《黃帝四經》《鹖冠子》《尹文子》《文子》《慎子》《管子》四篇、《管子·樞言》《申子》《呂氏春秋》《淮南子》《論六家要旨》。其中《呂氏春秋》與《淮南子》在《漢志》中雖被視為雜家之作，卻是以道家理論為基礎、熔鑄百家學說為一爐的智慧之作。盡管黃老道家與雜家有著兼容并包的共同特點，但不容忽視的是，黃老道家是以老子學說為核心的，而雜家并無核心學說。因此筆者認為將此兩部著作視為黃老道家的代表作品是毋庸置疑的。

二、黃老學理論體系

（一）黃老學的興起

對于黃老之學的興起地，學術界大致分為兩派，分別是齊國和楚國。郭沫若作為早期研究黃老之學的學者之一，認為黃老之學是“培植于齊、發展于齊、昌盛于齊”的（1），白奚在《稷下學研究》中用明確的標題指出“黃老之學產生并成熟與稷下”（2），陳鼓應《黃帝四經今注今譯》、張增田《黃老治道及其實踐》也都持相同態度。隨著考古學的發展，帛書等第一史料的出土，不少學者研究證明黃老之學早在楚國便已產生，吳光先生在《黃老之學通論》中從道家學派對戰國時期楚國故地的影響、馬王堆漢墓與戰國時期楚國的地緣關系、《黃老帛書》的語言特點以及《黃老帛書》與《鹖冠子》、《國語·越語》的內容關系共四方面論證《黃老帛書》的作者應該是楚國黃老學派之士，一并得出黃老之學興起于楚國的觀點。受丁原明先生的啟發，筆者以為，在戰國時期成書的諸多黃老著作如《恒先》、《尹文子》、《三德》、《鹖冠子》、《管子》、《黃帝四經》中，既有成于楚國者，亦有成于齊國者，因此可以說黃老之學是興起于稷下的，在發展、傳播的過程中，受地域文化、統治思想等因素的影響形成了以齊國為中心的北方黃老之學和以楚國為中心的南方黃老之學。在天下大一統的趨勢下，君王為了進一步集權統治，必須豎起維護自身階級統治利益的理論旗幟，故先秦百家思想也趨于合流，黃老之學便是典范。對于黃老之學在先秦學術史上的地位，蒙文通先生如此概括：“百家盛于戰國，但后來卻是黃老獨盛，壓倒百家。”（3）可以說，黃老之學形成于戰國、成熟于秦、興盛于漢初，自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”后逐漸黯然。

（二）黃老學的階段性發展及代表書目

黃老之學的興起與發展無疑是為老子之學披上了新的“嫁衣”，把一向注重“善利萬物而不爭”的處世之道的老子之學，改造成了專注探討如何才能富國強兵霸天下的為政之道的黃老之學。（4）

（1）形成期——《管子》與《黃帝四經》中的黃老思想

《管子》中引起學界關注并被認可為黃老學作品的是《管子》四篇，即《心術上》、《心術下》、《內業》、《白心》。丁原明先生評價《管子》四篇的哲學觀點大體相同，構成了有機整體且富有層次感，將老莊道家的治身引入世而為治國，注重內治與外治的統一，是稷下黃老學派的代表作品（5）《管子》中的黃老思想主要有三方面。一是將“道”作為治道的理論依據。《管子》中的“道”是對老子本原之道的繼承與發展，提出了有別于本原之道的“精氣說”。“精”與“氣”在《老子》中也曾出現，而《管子》“精氣說”的政治意義在于教導國君行無為而治的關鍵在于個人的修身，通過“治心”得道，運籌帷幄，使得文武百官各司其職，朝野若能得治，則天下太平。二是將“無為而治”作為治道的基本原則，具體表現為“道因貴”、“因循天道”、“順時而變”、“順應人性”。“無為而治”是黃老之學的核心內容，在諸多黃老學著作中均有體現，下作詳述。三是將“治己”、“治吏”、“治民”作為治道的具體方略。所謂“治己”便是上述提及的“精氣說”。“治吏”與“治民”既有相通之處又有所區別。官吏與百姓都要注重以德教化、依俗、依法而治。而治吏則更強調“以勞受祿，則民不幸生。刑罰不頗，則下無怨心。名正分明，則民不惑于道。”（6）即要做到因公受祿、刑罰公正、德配位才能使百官、人民信服。

同時期成書的《黃帝四經》，通常被視為南方黃老學論著。從內容上講它是一部將哲學思想與政治思想統一于一體的強調“治國之本”的著作。在哲學思想方面，它是以老子的“道”論為哲學最高概念的、吸取陰陽五行學說和“形名”而構成的樸素辯證法思想;在政治思想方面，則是以道家“無為而無不為”為理論依據，兼取其他諸家之長的順應時勢的政治思想主張。因此，有人把“道”和“法”看作是《黃帝四經》的兩條主線，書中也確實有不少論道、論法的篇章，然而深究全文，無論是道、法，亦或是德，都是作者針對君主治國提出來的，其本質還是要求君主要做到“無為”，故筆者以為“無為”是《黃帝四經》的主線。其中《經法》、《十大經》、《稱》分別從自然和社會中存在的恒定法則、黃帝與大臣的對話價值、古代格言的集萃三個角度去論述，權衡出最正確、最得體、最有效的治國修身方案。（7）《道原》篇對“道”的品質及功用的論述雖與老子的“道”論有相似之處，卻更注重“天地之道”，辯證地回答了“天道”與“人道”的關系。（8）如果說老子主張的是“自然無為”的“世界觀”，黃帝之言則是進一步明確了“自然無為”的“方法論”，也就是說《黃帝四經》能夠指導為政者如何在治理國家時做到“自然無為”。正如《黃帝四經·十大經》第十五篇，“欲知得失，請必審明察刑（形）。刑（形）恒自定，是我俞（愉）靜。事恒自施，是我無為。靜翳不動，來自至，去自往。”（9）明確指出天下萬物都有其特定的運動法則與歸屬，如果能夠把握好事物的本身與客觀存在的直接關系，便能知曉福禍的道理。由此得出人也應該做到虛靜無為，順應事物發展的客觀規律，有所為而不妄為。

（2）成熟期——《呂氏春秋》中的黃老思想

《呂氏春秋》成書于戰國末期，其標志性意義在于吸取了先秦百家的哲學思想，結束了學術界的百家爭鳴，真正地做到了學術思想服務于君主治國，是黃老之學發展的成熟期。其中的黃老思想突出表現為“以‘太一和‘精氣解道”、“貴因論”、“貴生論”。如前所論，“精氣說”首見于《管子·業內》篇，而“太一”出自郭店竹簡的《太一生水》，《呂氏春秋》融合南北黃老之學的觀點進一步對“道”進行了詮釋。“貴因論”繼承和發揚了黃老之學形成之出所提出的“因循論”，其本質并無大變，依舊是強調遵循客觀規律、遵循自然人性同時要發揮人的主觀能動性，如果運用到治國當中，便是其所提倡的“君無為而臣有為”的無為而治。“貴生論”則指出為政者要注意滿足人民的合理情欲而非一味地實施嚴刑峻法。

（3）鼎盛期——《淮南子》中的黃老思想

黃老之學的自身理論發展從戰國中期到漢初是與時俱進的，成書于景武之際的《淮南子》是集大成的代表作。該書兼取百家之長，并明確地以道論為基礎，系統地總結和發展了黃老之學，因此《漢志》將其歸為雜家顯然是不妥的。其中的黃老思想突出表現為形成了系統的宇宙生成論并繼承發揚了“無為而無不為”的思想。高誘《淮南子敘目》言：“其旨近《老子》，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道。”（10）準確地指出了《淮南子》思想的深邃性，集道家之大成。《原道訓》對“無為”和“無不為”作出了全新的解釋：“所謂無為者，不先物為也;所謂無不為者，因物之所為。”（11）同時在《修務訓》中再次解釋：“無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之像。”（12）從中可以看出，作者所說的“無為”不是無所作為，消極順應自然，而是按照“自然之勢”和人類自身以及社會規律辦事，不能違背它，如此才能實現“無為”與“無不為”的統一。老子的“無為”思想中比較強調“謙下不爭”、“不敢為天下先”，而《淮南子》將其繼承并發揮為“因循”、“應時而動”，比起老子的說法更為明確積極，是對黃老道家理論的創新發展。

注釋：

郭沫若：《十批判書》，人民出版社2012年3月版，第120頁。

白奚：《稷下學研究：中國古代的思想自由與百家爭鳴》，三聯書店1998年9月版，第92頁。

蒙文通：《略論黃老學》，巴蜀出版社1987年7月版，第267頁。

參看陳鼓應、白奚：《老子評傳》，南京大學出版社2011年4月版，第285頁。

參看丁原明：《黃老學綸綱》，山東大學出版社1997年12月版，第142頁。

耿振東：《管子譯著》，三聯書店2014年4月版，第181頁。

陳鼓應：《黃帝四經今注今譯》，商務印書館2007年6月版，第344頁。

參看葛榮晉：《先秦兩漢哲學論稿》，人民大學出版社2014年5月版，第265頁。

陳鼓應：《黃帝四經今注今譯》，商務印書館2007年6月版，第336頁。

陳廣忠：《淮南子譯注》，中華書局2012年1月版，第3頁。

陳廣忠：《淮南子譯注》，中華書局2012年1月版，第23頁。

陳廣忠：《淮南子譯注》，中華書局2012年1月版，第1117頁。

參考文獻：

[1]郭沫若.十批判書[M].北京：人民出版社，2012.

[2]白奚.稷下學研究[M].上海：三聯書店，1998.

[3]蒙文通.略論黃老學[M].成都：巴蜀出版社，1987.

[4]陳鼓應，白奚.老子評傳[M].南京：南京大學出版社，2011.

[5]丁原明.黃老學綸綱[M].濟南：山東大學出版社，1997.

[6]耿振東.管子譯注[M].上海：三聯書店，2014.

[7] 陳鼓應 . 黃帝四經今注今譯 [M]. 上海：商務印書館，2007.

[8]葛榮晉.先秦兩漢哲學論稿[M].北京：人民大學出版社，2014.

[9]陳廣忠.淮南子譯注[M].北京：中華書局，2012.

[10]張增田.老治道及其實踐[M].廣州：中山大學出版社，2005.

[11]王弼注.樓宇烈校釋.新編諸子集成·老子道德經注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[12]馬夢龍.秦漢史[M].上海：上海人民出版社，2015.

[13]周桂鈿，李祥俊.中國學術通史秦漢卷[M].北京：人民出版社，2004.

[14]王葆玹.黃老與老莊[M].北京：人民大學出版社，2012.