D.H.勞倫斯與現代審美主義的擴張

翟鹿

摘要：現代審美主義的擴張在19世紀末、20世紀初已成態勢，而同時期的英國作家D.H.勞倫斯也進行了大量創作，其觀念與作品受到審美主義擴張的影響深重。本文從審美主義角度出發，試從“身體現象學”這個較新的角度，分析勞倫斯與審美主義擴張之間的聯系。本文認為勞倫斯獨特的身體、時間觀念與隨審美主義發展起來的身體現象學理論有相當多的相似之處。

關鍵詞：審美主義;現代性;烏托邦;身體

從18、19世紀起到20世紀初，審美主義在西方一路發展、擴張，直至成為了一種“批判理論”。針對這樣一種情況，一些學者已經做出了對“美學之擴張”的考察。吳興明教授在《美學的擴張：作為社會理論的審美主義》一文中陳述了對美學擴張成為一種社會理論的現象的合法性質疑。他認為，審美主義作為一種美學上的固有價值立場，不能將其擴展成為一種規范性的要求，越位并吞納其他領域的價值。

一、現代審美主義的擴張現狀

審美主義“越位”的發生，是建立在現代社會各個領域的明顯分化基礎上的。西方現代性的發展與西方社會的分化緊密相連。尤根·哈貝馬斯（Jugen Habermas）認為，18世紀以后，隨著宗教與形而上學的分離，科學、道德和藝術逐漸分化出來，各自發展成為獨立的領域，并且各負其責。“從這些古老的世界觀中遺留下來的問題已被人安排分類以列入有效性的特殊方面：當作知識問題，公正性與道德問題，以及趣味問題來處理。科學語言、道德理論、法理學以及藝術的生產與批評都依次被人們專門設立起來。人們能夠使得文化的每一領域符合文化的職業，而文化領域內的問題成為特殊專家的關注對象”（1）可以說，現代性是一個包括了政治、經濟、文化和制度等維度在內的綜合性的概念，文化現代性和審美現代性只是現代性的重要組成部分，而審美現代性則是被包含在文化現代性之中的更小的部分。

然而，現代性也面臨著困境。所謂現代性困境，簡單來說，就是指在“理性主義”指導下所建立的現代社會中，人面臨著的靈與肉、欲與義、內心自由與外在束縛等一些二元對立的問題，現代人生活中無時無刻不在遭遇這樣一種矛盾沖突，卻不知道該遵從哪一方的困境。在這種情況下，就出現了一種趨勢，即“審美主義”跨越了分工明確的現代社會其他領域，成為了一種人的終極價值追求。那么，審美主義是何以建構其主導地位且產生越界與擴張的？

首先，宗教的衰微使人失去了信仰的同時，在人們心里，也失去了一大部分社會行為的目的與意義，人必須在此岸的自身上尋找價值寄托，這就為美學上的審美主義成為主導提供了可能。

其次，在工具理性的沖擊下，價值理性的行動受到了擠壓。韋伯認為，價值合理性的行動本身就體現了對終極意義和價值的追求，與行動者追求世界和人生意義的目的直接相關;而目的合理的行動只是達到目的的工具、手段和中介，行動本身并不與終極關懷掛鉤。但是，資本主義的發展使得人的社會行為變得極具目的性、利益化，二者之間的分裂、沖突和矛盾加劇，其結果是前者受到擠壓和排斥，后者則占據了主導的地位，二者之間的鴻溝難以彌合。也就是說，具有價值理性的審美主義處于一種與工具理性相矛盾、抗衡的狀態。

第三，現代性本身就包含著著批判性、反傳統與反思性，在這種現代性自身的矛盾中，以對理性化、科技的壓迫、人的異化的反抗為主題的審美主義成為了那些在現代社會中感到不適的人們的普遍追求。

第四，審美主義所具有的烏托邦性質具有其價值基礎和強烈的吸引力。誰不向往美的世界與人生？于是人們便理所應當地用一種“理想”去批判、去要求“現實”，從而用一種烏托邦構想的眼光去審視社會現實。

二、D.H.勞倫斯作品中的審美主義

審美主義發展到19 世紀末、20世紀初，其擴張態勢已經顯而易見，同時期的英國作家D.H.勞倫斯創作了一些著作，可以說與審美主義聯系非常緊密，但至今未見有非常詳細的分析，故將二者聯系起來做一些討論。

身體現象學與現代性、審美主義有密切的聯系。在勞倫斯的文本中，肉體不僅僅獲得了與精神等同甚至更重要的地位，還被賦予了感知世界意義的功能。在勞倫斯的視界中，西方文明早已使人的自我產生異化，人的精神脫離了它所依附的生命本體——肉體，致使人如同被閹割了的生物一樣為非人的精神目的生活著。而肉體、情欲、激情這些人自身的物質生命對人來說應當是達到生命和諧、人生完滿的必不可缺的一部分。同時，勞倫斯強調“完整”的人和人的“完整”，即人不僅僅處于相互關系中，更應是靈與肉完美結合的人。

例如，在勞倫斯的短篇小說代表作《請買票》中，就充斥著一種肉體的、非理性的審美因素。小說中故事的高潮是女主角安妮帶著姑娘們一起毆打托馬斯的場景，“姑娘們一齊撲上來，又是抽，又是掐，又是揪頭發。她們雖然滿腔怨恨，但更多的卻是出于好玩”。事實上，這就是一種肉體沖動超先于精神沖動的體現，《兒子與情人》中保羅與克拉拉的戀情，《查泰萊夫人的情人》中康妮與梅勒斯的戀情等等，都是一種以肉體去感知世界、以世界去滿足肉體的體現。當然，勞倫斯強調肉體與非理性，是因為在工業文明下，精神高度發展，肉體卻受到重重的禁錮，勞倫斯寫肉體沖動，實際是追求靈與肉的平衡。

身體現象學理論紛紜，從中能夠覓到與勞倫斯文學作品中千絲萬縷的聯系。舍勒的“情感現象學”關心的是個體在世生存的喜怒哀樂和超驗世界的升華與救贖，從進化（或者說升華）的觀點看待身體與精神的關系，身體在精神之先，但隨著人類在自然中的進化，精神產生了，并且升華為最高的存在形式。這種存在形式濃縮為人的大腦皮層，因此人的大腦成為精神的物質載體或者說是生命的依托。在舍勒看來，心理現象也屬于身體領域，而與精神無涉。尼采已經作出了身體優先的論斷，而舍勒之后的梅洛-龐蒂更是得出了身體主體的結論。梅洛-龐蒂在其早期著作《行為的結構》中說：“身體本身沒有被領會為一堆物質性的、惰性的東西，或一種外在工具，而是領會為我們的活動的活的軀殼（envelope vivante）。”（2）

現代性“斷裂”的時間觀念與身體的“當下”性相呼應。勞倫斯在散文中對肉體與時間有這樣的表述：“至于我們，我們有著柯達式的眼光，星星點點地聚合或閃動著，就如同電影，它顫動但并非在真動。獨立的圖像在沒完沒了地變動晃悠，但其本身并不能運動和變化，這純屬惰性圖像的萬花筒，在機械地晃動。作為感知的肉身成為獲得觸覺的器官，感覺指向當下，與過去、未來脫節的、無法評判其好壞價值的當下。”勞倫斯懷疑人類的智能，而相信人類的本能，即肉體的沖動。肉體感知的當下，與過去未來斷裂、與價值的評判斷裂，盡管模糊不清，但在勞倫斯看來卻是最真實的。

劉小楓在《現代性社會理論緒論》中寫道：“審美主義的推進是深化身體情狀的感性，它走向的所在是身體之在，擴展感性的身體觸角，以達到對我在真實的感覺性把握。唯有在身體狀態中，審美主義才找到自己的生存論上的確定位置，而且是最終的為止。”（3）因此，劉小楓認為，轉向身體現象學，是現代學必須負擔的問題，中國現代思想中的審美注意問題，并未解決“身”與“義”之間的緊張，而舍勒的現象學及其身體論，為此提供了一個新的思路。

注釋：

[德]哈貝馬斯.論現代性[A].王岳川，尚水，譯.后現代主義文化與美學[C].北京：北京大學出版社，1992

[法]莫里斯·梅洛·龐蒂：《行為的結構》，楊大春、張堯均譯，商務印書館，2005：278

劉小楓：現代性社會理論緒論[M].上海：三聯書店，1998：348

參考文獻：

[1]（英）D.H.勞倫斯.勞倫斯性愛作品經典[M].黑馬譯.上海：上海人民出版社，2009.

[2]哈里·莫爾.勞倫斯書信選[M].劉憲之，喬長森，譯.哈爾濱：北方文藝出版社，1988.

[3]季曉峰.論梅洛-龐蒂的身體現象學對身心二元論的突破[J].東南學術，2010（02）：154-162.

[4]劉小楓.現代性社會理論緒論[M].上海：三聯書店，1998.

[5]牛紅英.野蠻人的朝圣之旅——論D·H·勞倫斯的烏托邦思想[J].外國文學研究，2015，37（05）：120-129.

[6]吳興明.美學的擴張：作為社會理論的審美主義[J].三峽大學學報（人文社會科學版），2006（05）：28-31.