空間詩學視角下葉芝詩歌中的理想“異托邦”

劉康迪

摘要：理想“異托邦”是西方戰爭背景下凸顯東方和諧境遇的異形狀態?？臻g詩學視角下，葉芝欲以“異托邦”超悲劇的藝術和解方式探尋人類文明發展的新動向，排解對自我生命將至盡頭、人類文明將至終點的慌亂與恐懼，同時完成對“世界性的愛爾蘭文化”的構建。

關鍵詞：空間詩學;葉芝;天青石雕;異托邦

20世紀下半葉，后現代主義者突破了時間、歷史等傳統維度，將視野引向了空間領域?！翱臻g詩學”是文學研究中“空間轉向”的重要理論?！翱臻g”不再視作簡單布景，而被挖掘出更深的隱喻意義?！叭思冉嬃丝臻g的意義，也為空間所建構。因此，空間是建立在主體的體驗性基礎上的社會空間，承載著豐富的社會意義和文化內涵。”[1]人物活動在一定的空間內，以主體體驗方式與“空間”進行互動。同時，“空間甚至能確定文學作品的最終指向。思想性、藝術性均來源于此?！盵2]以“空間化的邏輯”理解葉芝后期名作《天青石雕》，有助于闡述葉芝詩歌的復雜性和多變性。

《天青石雕》描寫的是西方遭受戰爭破壞的混亂空間和東方和諧超越的理性空間之間的異形狀態。葉芝打破了世界背景中“空間”的同質樣貌，以異于現存秩序的“空間”破除一切慣式?！短烨嗍瘛返纳羁绦栽谟冢~芝把對“茵納斯弗利島”的幻想，轉向了“現實世界中包含的、不從屬于已知秩序的顛覆性異類”[3]，以此對抗習慣的、固定的現存秩序。

一、“異托邦”的想象

葉芝晚年經歷了第一次世界大戰的血腥與暴力。戰爭的危機中“調色板”、“提琴弓”甚至是“歡樂的詩人”都已被厭惡。它們分別對應著美術、音樂和文學。戰火紛飛的歲月里，女人們認為只有“嚴厲”的政治行動才是保全性命的首要舉措。葉芝開篇以西方世界為一個抽象的空間。歐洲人處在戰爭陰云籠罩的“空間”中，“如果不采取嚴厲的行動，/飛船和飛機就會出現在天空”。戰火中的“空間”氣氛凝重。最可怕的是即將發生卻害怕發生的事情。“空間”內部暗含了“熱”。作為“熱鍋上的螞蟻”，歐洲人所懷焦慮和炸彈、火藥等，都升華為一個“熱”的場。它是20世紀處在水深火熱、焦慮失望狀態中人類生活的真實寫照。

面對危機，葉芝作為有識之士寫道：“他們邁步來了，或乘著船，/騎著駱駝、馬、驢或騾子，/古老的文明已經毀完。/他們和他們的智慧再無蹤跡：/不見卡里馬瞿斯的工藝品，/他曾擺弄著大理石，仿佛那是青銅;/他制出的帷幕，隨著吹過角落的海風/似乎站起了，真栩栩如生。”“乘船”“駱駝”分別象征著希臘海洋文明和阿拉伯陸上文明。他們在歷史上已經邁步走過。葉芝認為“他們和他們的智慧再無蹤跡”。希臘和阿拉伯的地理位置十分特殊，處于東西方的交界地。“空間”內沒有西方矛盾與沖突的焦灼，只有一種已死的平靜力量?？ɡ锺R瞿斯是希臘化時代的藝術家。無奈命運只能使其杰作“站立一日”。葉芝認為，人類文明兩千年經歷一次更替。日前，又近兩千年的更替期。葉芝對“女人們”焦灼描寫告訴我們：戰爭只是潛在的，而人類文明的倒塌才是西方人在無意識狀態下感到焦灼的深層次原因。

希臘、基督文明兩個“空間”中連續上演的大戲落幕之后，葉芝沒有失望。根據“歷史循環論”，必會出現一種文明取代日漸衰微的基督文明。于是，葉芝的視角轉向了生日那天朋友送給他的禮物——天青石。三個中國人和長生不老的長腳鳥處在怡然自得的東方空間中。葉芝特意將東方空間描繪為“依然積雪”、“彷佛是瀑布或雪崩”的寒冷環境。寒冷“代表著超越自我、超越個人的藝術形式，因為任何個人都會腐爛敗壞，真正的藝術應當被包裝在寒冰和鹽里，從而進入精神的完美與永恒?！盵4]寒冷代表著一種鎮定和從容。他們要聽悲哀的音樂并演奏。面對著悲劇性的景象時，他們的眼睛里充滿了歡樂。東方空間是一種“異托邦”。福科提出了“異托邦”的空間概念：它是現實生活中切實存在的場所，凸顯另一個現實生活中的理想狀態。它“本身即在時間之外，是時間所無法嚙蝕的，在一個不動的地方，如此組成對于時間的一種連續不斷的、無定限的積累的計劃?！盵7]東方“異托邦”以現存秩序的對立姿態出現。葉芝認為，人類文明兩千年就有一次循環，東方則是葉芝關注的焦點。這個空間彷佛已經凝滯在時間的軸線上。他們開始演奏，歡樂無限。異托邦的空間內部與西方世界相比，少了紛飛的戰火。處在水深火熱中的歐洲人羨慕寧靜而美好的東方異托邦。

二、舞臺內外——悲劇與超悲劇

葉芝試圖把舞臺作為一個空間?！按蠹叶荚诎缪菟麄兊谋瘎。?哈姆雷特和李爾，大搖大擺，/這是奧菲莉亞，那是科德莉亞?！蔽鞣饺说纳罹拖裎枧_正在上演的悲劇。對抗、沖突是西方悲劇的核心所在。弗萊的原型批評理論認為悲劇主人公在程度上高于高人，卻無法超越環境。20世紀西方局勢動蕩，歐洲人深陷危機，開始尋求困境中的出路，這與古希臘悲劇中的英雄毫無二致。人人都是哈姆雷特、李爾王或是奧菲莉亞、科德莉婭。當苦難必然降臨、厄運無法逃脫時，英雄承擔一切。所以葉芝說：“他們，如果最后一幕的時候還在/那巨大的幕布即將降落/要無愧于戲中輝煌的角色，/就不要中斷他們的臺詞痛哭。”葉芝意識到悲劇的“喜樂性質”。悲劇起源于“酒神頌歌”。酒神精神要人類正視悲劇性的人生，在悲劇中宣泄情感達到自棄，在毀滅的瞬間窺見真理?！皻g樂”把一切恐懼驅散?！霸谖枧_之中”是西方人命運的隱喻。在舞臺這一空間里，不要以痛哭的方式面對厄運，而要在悲劇的高潮中享受快感。這也是葉芝對開頭發出歇斯底里呼喊的女性的告誡：要以“藝術化”的英雄的姿態對抗難以逃脫的悲劇性命運。英雄對命運的思索和反抗是藝術的精華與核心。最后一幕結束“不能增加一寸、重上半磅”，天國已在腦海中降臨。至此，詩歌達到了最大的張力。只可惜，悲劇只是歐洲人宣泄情感的工具，不能解決危機。真正的救贖要另尋出路。

葉芝將視線轉移到這塊天青石上，并發現了秘密。“天青石上的每一點瑕疵，/每一處無意的裂縫或痕，/仿佛是瀑布或雪崩，/或那依然積雪的坡峰。雖然櫻樹和梅樹的枝梢/準使那些中國人爬向的/半山腰的房子無比可愛，而我喜歡想象他們坐在那個地方，/那里，他們凝視著群山、/天空，還有一切悲劇性的景象?！痹跂|方世界的“異托邦”里，中國人有自己的救贖方式。天青石上的人物所處的環境畢竟是孤寂冷漠的。他們凝視著“一切悲劇性的景象”，展現了置身“舞臺”空間之外的怡然與自得。中國人救贖方式是“超悲劇”的。他們望著“舞臺”中難逃命運的歐洲人。[5]東方異托邦卻能遠離喧鬧。在葉芝眼中，三位中國人已是“得道者”，他們與天地萬物合一，與“道”的“無”合一，直至絕對的自由?！霸姷暮蠖我巡辉賹懢啊磺袝r空、物我的界限都消解了，物我合一，天人合一?！盵6]葉芝驚訝于東方“異托邦”解決危機的方式。西方人對抗命運，充滿“二元對立”的沖突。如果說“舞臺”上的悲劇是以“對抗”的方式進行救贖，那么在“舞臺”之外的中國人則是以和解的“超悲劇”的藝術方式消融、化解矛盾?！耙粋€人要聽悲哀的音樂，/嫻熟的手指開始演奏，/他們皺紋密布的眼睛呵，他們的眼睛，/他們古老的、閃爍的眼睛，充滿了歡樂。”悲哀的音樂在群山、天空中回響，人與寒冷的空間融合為一。“超悲劇”的藝術為人塑造了一顆“宇宙的心”：即使深陷危機，也能達到絕對自由。在葉芝看來，這正是“東方異托邦”超越于西方所在。詩人觀賞天青石的寧靜與三位中國人內心的寧靜融為一體。

三、基于“空間”意象的主題探索

葉芝詩歌從早期象征主義的哀傷、瑰麗發展到中期象征主義的簡潔、硬朗，再到后期象征主義對人生與藝術的哲性思考。經歷過第一次世界大戰的葉芝目睹了血腥和暴力，看到了生命的脆弱與短暫。處于晚年的葉芝意識到生命終究會凋謝，自己也不例外。藝術的永恒為他的短暫的生命帶來了些許安慰。無論是西方的悲劇、東方的音樂還是天青石雕這個藝術品，在葉芝眼中，它們承擔著救贖的功能，都要好過“女人們的方式”。以英雄的反抗或是以超然的態度，藝術總能使人得救、使人意識到苦難中的歡欣。

此外，葉芝的詩歌始終不離愛爾蘭民族與文化這一主題。“晚期的葉芝沖破了他早、中期的創作樊籠，將愛爾蘭文學與世界文學熔鑄一體，通過世界文學的三棱鏡折射出他自身的愛爾蘭主題?！盵7]他用構建的“東方異托邦”聯結愛爾蘭。愛爾蘭在歐洲始終處于邊緣地位，一直被視作“蠻族”。葉芝試圖破除西方社會對愛爾蘭的成見。在“西方中心論”盛行的年代，這更為葉芝以“空間再現”方式連接愛爾蘭文化與中國文化提供了契機。晚年的葉芝著眼于實際，不再抱有“茵納斯弗利島”那樣浪漫、單純的幻想，而是要把“雪一般”冷靜的東方文化容納至愛爾蘭文化中，完成“世界性”愛爾蘭文化的構建?！皷|方對于愛爾蘭來說是重要的，東方的超自然力量和凱爾特的神秘精靈一樣具有智慧之美?！比~芝以跨文化的方式，打破封閉的文化圈，愛爾蘭的民族性與世界融為一體，達到了絕對自由的境界。他提出：“現在是我們學習東方并深思熟慮地生活的時候了。”[8]在學習“東方異托邦”藝術與文化的同時，實現“愛爾蘭的全球性”。葉芝站在更高的角度，為構建“世界性的愛爾蘭民族文化”不懈努力。

四、結語

本詩段落之間似斷實續，在空間詩學視角下呈現出了脈絡：由西方空間入手，轉向過渡地帶的希臘，再到“東方異托邦”。它們分別對應詩的一、三、五節。而關于舞臺內外的描寫則是對西方、東方兩個“異質”空間下人類生活方式的補充，它們分別對應的是第二、四節。實際的“地理空間”和暗喻人生境遇的“舞臺空間”貫穿全詩，結構嚴謹。希臘既是地理上的“過渡”，更是詩歌由“危機重重”的境遇向“樂天凈土”轉換的交界之處。多重主題在空間的展開中得以表現。詩人葉芝不僅使空間與人類產生互動，還讓空間承載了核心的象征意義。異質“空間”的構建使這首詩讀來頗有舞臺劇場景切換的身臨其境之感。難怪葉芝對此詩頗為滿意。藝術與思想上的雙重價值，無疑為詩歌增添了迷人的氣質。

參考文獻：

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[8]葉芝.葉芝精選集[M].傅浩編選.北京：北京燕山出版社，2008，P501.