王國維“境界說”淵源及內涵

王琳

摘要：通過對王國維“境界說”在社會實際滲入意義開展分析，本文明確了我國近代著名學者王國維的理論“境界說”的來歷及經歷，并以四個方面為切入點闡述了這種傳統理論的內涵。旨在為文學愛好者提供相關研究意見，為我國文學作品的傳承與發展奠定基礎。

關鍵詞：“境界說”;淵源;內涵

“境界說”的內涵非常豐富，既能夠對王國維學者的思想進行總體概括，也是傳統理論的一種精髓體現。這種理論對強化情感和境界的相互融合，關注韻味，同時對藝術和自然的崇尚感非常強烈。在“境界說”不斷完善擴充的氛圍下，出現了一些特定的詞匯或詞組對人或物進行形容。

一、“境界說”的起源

通過對王國維學者的作品研究發現：最早“境界說”這種理論出現在王國維曾翻譯過的日本文學作品中。境界不僅是國家邊境、邊緣的代名詞，也可以代表知識的某種形態，還可以作為評價一個人或事物的狀態的詞匯。由此可見，這種理論的形成，是王國維學者一生的總結，生活的寫照，具有變化性。

縱觀王國維學者的翻譯作品或文化作品，“境界”出現的概率非常高，且比較隨意，有的出現位置與后期的理論相呼應，但也有一些出現位置與境界并無直接的關系?！熬辰纭币呀浻梢环N地理學科的基礎概念，拓展到知識的范圍中。這也進一步說明了“境界”理論具有地域美和意境美。王國維學者在翻譯日本著名的《地理雜志》時，在第二章第一次出現了境界這個詞，他將這個詞定義為地界;但在后期翻譯其他日本學者的《算數教授辦法》時，將其定義為數學算法中的境界。在這個過程中，可以感受到“境界說”的最真實變化[1]。

雖然，日本學者也在創作作品中使用過“境界”這個詞匯，但抽象性質較嚴重，不能夠支持該理論的發展和進化。我國學者王國維才是這種理論的最原始創作者，在他的各種作品中到處都能看到“境界說”的影子，尤其是《人間詞話》。

二、“境界說”的內涵

（一）情感與景色的相互輝映

王國維學者曾經在《文學小言》中提到情與景之間的關系，強調兩者與氛圍的融合氛圍，同時情和景的合二為一，能夠提升融合的高度，繼而實現“情景交融”的美好愿景。在《人間詞語》中的第三章，王國維以自身的角度分析了有我與無我的境界。但無論這兩種境界中的哪種，都是作者自我的獨特色彩，突出了情感和景色相互融合的重要性。在有我的境界中，王國維強調自身與生活中事物的真實存在，強化自身的主體地位，將事物作為自身審美的寄托，并借助事物來表達身美好的情感，換句話說，事物是王國維表達自身思想感情的起始點。但王國維也只是眾多事物的一部分，是高級智能生物的最突出代表，這就間接說明了無我境界中的情與景，崇尚天人合一，人與物融為一體。通過上述分析可知，不論是有我還是無我的境界中，情感與景色結合都是其產生的基礎。

（二）虛幻與實際的相互輝映

王國維學者認為：不論是嚴滄浪提出的“興趣說”，還是王世貞提出的“神韻說”都不能夠掩蓋自己提出的“境界說”全面，但他仍然給予這些理論肯定的態度。在作品呈現的過程中，王國維應用“弦外之音”來說明境界與內涵之間關系，如“紅杏枝頭春意鬧”這句中的“鬧”字，向世人展示了紅杏開花的意境，這種虛幻的表現手法同樣是非常重要的，只有這樣才能夠帶給社會大眾更真實的體驗感[2]。

（三）真實

王國維在“境界說”中對真實的要求特別強烈，這點能夠在作品《人間詞語》的第六章中進行體現。文中寫到：境界中的景色必須是真實的，情感需要融入在真實的景色中，反之則沒有境界可言。在作品中的第五十六章中，王國維學者提出：成功人士表達的情感之所以能夠深入人心是因為真，其描寫的景色之所以能夠帶入讀者的內心世界，與讀者產生思想上的共鳴也是因為真。他所陳述的“真實”，更偏向于人的內在，是創作文學作品的首要條件，只有用真實的情感去觀察事物，才能夠獲得事物最真實的面貌。

（四）自然

王國維學者認為，僅僅通過真實感受而描述的境界作品是遠遠不夠的。還缺少“自然”的色彩呼應。這種思想也被應用在《人間詞話》的作品編輯中。王國維提到“自然”的頻率過高，在不同的使用環境下，自然的含義如出一轍的相似，如作品中多次出現的“不隔”，它的意義就是自然，是真實的自然，不驕不躁;隔與不隔也被指人本質的好與壞，不隔就是“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的淡雅，但如何做到這一點就是文學世界的高級境界。王國維認為不應該用詞去代替作品中的某一個句子，這樣不能夠展現完整的境界，無法拉近人與境界之間的距離，弱化境界在人心中的影響。

三、結論

綜上所述，實質上，王國維在提出“境界說”前已經對地理、人文及文化進行不斷的總結學習，最終形成了這一理論。對于王國維來說，這種思想不僅是美學的一種悲劇形式，更是國外人本主義的思想學習概括，對我國古詩詞的評價具有非常重要的實際意義。

參考文獻：

[1]周鳳莉.王國維“境界”說之內涵[J].哈爾濱學院學報，2017，38（12）：72-74.

[2]石清.論王國維“境界說”的理論淵源[J].美與時代（下），2017（01）：41-43.