阿Q形象的人格結構分析

吳澤宇

摘要：《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作之一。本文嘗試使用弗洛伊德的精神分析學說來解讀小說中的阿Q形象，文本中阿Q的本我與自我始終相互聯系，相互作用，然而超我卻更多地體現在文本的敘述者身上。人格結構的新視角給予我們與傳統闡釋不一樣的阿Q，不一樣的《阿Q正傳》。

關鍵詞：人格結構;本我;自我;超我;阿Q正傳

魯迅先生的《阿Q正傳》語言簡潔犀利，思想沉郁深邃，對國民性進行了一針見血的挖掘和剖析。阿Q形象早已為人們所熟知，他作為落后中國人的群像的投影受到批判，但將這熟悉的觀念放下，從精神分析的角度再次審視《阿Q正傳》，可以發現阿Q形象的其他意蘊。魯迅是中國最早接受弗洛伊德精神分析學說的現代小說家之一，弗洛伊德在《自我與本我》中提出本我（Id）、自我（Ego）、超我（Super ego）的人格結構，人格結構理論可以作為魯迅小說中的人物形象精神分析的符碼。人格結構中的三者在精神活動中始終相互聯系、相互作用，它們的特定關系決定了人的精神處于何種狀態：相互平衡則是人格的健康發展，反之則會出現反常的狀態。阿Q作為動蕩時代背景下的一個平凡人物，可以用人格結構對其進行分析。

一、沖動的本我

本我是人格中原始的非理性的意識結構，是人格形成的基礎，自我與超我都是從本我中分離出來的，本我由先天本能及原始欲望組成，與肉體緊密聯系，追求個體欲望的釋放，餓了渴了就要吃喝，對生存本能和性本能的追求如同動物本能沖動一般。弗洛伊德提出本能的觀點，“把本能分為兩種：一種是性本能或叫做愛的本能，它是一個非常惹人注目和比較容易研究的本能”[1]，“第二種本能不這么容易表明;最后我們把施虐狂看作它的代表”[1]。前者包含了性本能或是帶有性本能的升華的沖動，以及自我保存本能;后者則是帶有恨和破壞的沖動。阿Q在文本中的許多行為都表現出本我的沖動。

阿Q的行為中具有本能的沖動，遵循著弗洛伊德所謂的“快樂原則”，即不考慮現實環境，只追求可以馬上獲得的快感與滿足，阿Q在很多情況下只是趨于本能行事。首先是阿Q的攻擊欲望。阿Q的頭上有癩瘡疤，經常受到未莊閑人們的調侃，此后便會打起來，尤其是與王胡的矛盾，他心里瞧不起王胡，但王胡抓的虱子比他多咬的比他響，他便挑釁攻擊王胡。阿Q打人的行為帶有本我本能的沖動，攻擊行為帶有破壞的沖動，他沒有考慮現實中自己是否是王胡的對手。其次是性本能沖動。阿Q在酒店門口，走到迎面而來小尼姑面前伸手去摩她的頭皮，此后又扭住她的面頰用手擰了一下。他調戲小尼姑的行為無意識中暴露出他的性本能沖動，晚上在土谷祠睡覺時想女人想得睡不著，后來在趙太爺家舂米時，沒有壓制住體內的沖動，跪到吳媽面前，“我和你困覺，我和你困覺”[2]。無論調戲小尼姑，還是對吳媽的“告白”，都是阿Q的本我占據了上風，性的欲望的爆發。最后是生存的本能。阿Q將家當賠償給吳媽破產了，未莊人不再找他做工，他沒有收入，也無東西可當，生計成了問題，在靜修庵的田中偷蘿卜充饑，然后進城，為了生計依舊做偷雞摸狗的勾當。本我中的生存問題壓倒一切，促使阿Q去偷東西填飽肚子。阿Q在本我的攻擊欲望、性本能以及生存本能的驅動下，做出了不符合社會規則的行為，這些行為本身都滿足和釋放了壓抑在社會道德之下的欲望。

二、受壓抑的自我

自我是從本我中分化出來的，個體在社會中生活、后天的學習和對外界環境適應有利于自我的發展，學會用社會上合理的方式來滿足需要。自我遵循的是“現實原則”，包含法律和道德的約束，自我是本我與外部接觸的中介，對本我的非理性沖動進行控制和壓抑，本我則為自我提供動力。弗洛伊德認為自我像“騎在馬背上的人，他必須牽制著馬的優勢力量;所不同的是：騎手試圖用自己的力量努力去牽制，而自我則使用借來的力量，這個類比還可以進一步引申。假如騎手沒有被馬甩掉，他常常是不得不引它走向它所要去的地方;同樣，自我習慣于把本我的欲望轉變為行動，好像這種欲望是它自己的欲望似的”[1]。自我在現實需要與本我的非理性需要之間起調節作用，將本我的非理性需要轉變為符合社會現實規則，自我才會行動滿足本我。

“精神勝利法”是阿Q自我的重要體現。他與人發生口角時總是會說“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西”[2]，他頭上長了個癩瘡疤，他便想到忌諱的辦法，把“癩”的讀音都諱了，只要有人犯了忌諱，他瘡疤就會通紅發怒，未莊的閑人調侃他，扭打起來，他總是吃虧得多，之后便改為怒目而視。阿Q在現實中被打敗了，產生了一種“精神上的勝利法”安慰自己，“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”[2]，第一個“自輕自賤”的人，這些都是阿Q挨打之后的精神安慰，也是他戰勝敵人的方法。阿Q的自我在現實中極為失敗，工作是短工，相貌不佳，與人爭斗總是吃虧，經常受到侮辱欺悔，本我的欲望在自我中完全無法實現，但是在“精神勝利法”的幫助下，卻可以平息和壓制本我的欲望，因為在精神上自我始終處于虛偽的“勝利滿足”的狀態，現實中只要不涉及生死和性的問題，自我都可以使用“精神勝利法”壓制和控制本我的欲望。

阿Q的自我還表現在他要參加革命。阿Q的本我中帶有恨和破壞欲，恨的是欺負過他的未莊人，想要破壞現有的秩序自己當上老爺，但在自我的壓制下自然無法表現出來，但革命的到來恰好給了這股恨和破壞欲發泄口，故而表現出阿Q參加革命。當阿Q在未莊高喊造反了之后，趙老爺也對他尊敬起來，這使得阿Q的本我和自我都獲得了滿足。阿Q本我的恨和破壞欲表現在現實的自我中就是革命，企圖破壞現有的社會秩序，以滿足本我與自我的需求。

三、敘述者的超我身份

弗洛伊德認為“在自我中存在著一個等級，在自我內部存在著不同的東西，可以把它稱作‘自我典范或者‘超我”[1]。“自我典范適應人們所期望的人的任何高級本性是容易的”[1]，超我是包含著人的任何高級成分——宗教、道德、社會感情等等，超我按照倫理道德活動，處于人格中最高的位置。超我是本我和自我的監督者，抑制本我不符合社會的行為，促使自我擁有更高的人生目標以及達到完美的人格。

《阿Q正傳》中體現超我的是故事敘述者。文本中，敘述者一開始為阿Q做傳就談到了為什么取“正傳”二字，以及不確定阿Q的姓名籍貫和先前的“行狀”，這意味著在敘述人的心理其實是有一個道德倫理的評判標準。敘述者對阿Q的描述始終帶有感情色彩，對“精神勝利法”的諷刺，對阿Q行為既有同情又有批判。敘述者以講故事的口吻述說阿Q的故事，敘述者本身高于文本，在講述中處于超我的位置，他自然帶有“人的高級成分”，他的良知、理性、社會感情都高于阿Q所處的社會環境，這個標準被不留痕跡的用于阿Q這個人物身上，然而阿Q沒有能力也沒有意識到超我的存在，臨死前對社會的認識已毫無意義，所以我們在閱讀文本時才會感受到極為強烈的社會批判性，超我的表現潛移默化地影響了讀者的情感，使讀者的情感不再流于表面，讀者也對于敘述者超我的價值有了更為深刻的理解。超我的敘述者對于文本有著極為重要的意義。

四、結語

從個體的角度，運用精神分析理論解讀阿Q這一人物形象是具有意義的。阿Q的自我始終控制他的行為，只有在涉及到生死與性的時候，本我的力量才會直接顯現出來，“精神勝利法”和革命都是在自我的調節下，將本我的本能沖動調節為符合社會規則的行動。超我是自我典范，在文本中更多地體現在敘述者身上，敘述者將他更高的要求展現出來，也體現出阿Q本我與自我的缺陷。阿Q作為個體，具有自己的人格和心理感知過程，他的行為是在本我與自我的控制下完成的。就個體而言，文本中的阿Q缺少超我，故而缺乏對本我的監督控制，社會現實對于人格的塑造具有影響，當時的社會背景下，阿Q這樣的底層人民只能滿足本我生存的需要，人處于社會現實之中，因而有了自我，高層次的超我很難出現在只為生計勞累的底層人民中的，只會出現在敘述者這樣的知識分子中。故而敘述者具有比阿Q更高的層次，同情亦或是批判阿Q的形象，整個文本也才顯現得真實合理。分析阿Q的人格結構我們可以發現，由于當時的社會環境，阿Q的人格中缺少了超我的部分，他無法顧及精神上更高層次的需求的呼喚，他的行為中只充滿了本我與自我的角力，這些都讓他的落后性有了更多的解釋。

參考文獻：

[1][奧]弗洛伊德.自我與本我[M].林塵，張喚民，陳偉奇譯.上海：上海譯文出版社，2011.

[2]魯迅.魯迅全集·第一卷[M].北京：同心出版社，2014.

[3]王光榮.弗洛伊德人格結構理論的演變及其影響[J].西北師大學報，1994（3）.