生態(tài)學(xué)翻譯視域下彝族文化外宣翻譯的策略探析

張杏玲 王珍

摘要：隨著國(guó)際文化交流日益頻繁，少數(shù)民族文化國(guó)際推介與傳播的重要性愈顯突出。在彝族文化對(duì)外傳播與交流的過(guò)程中，對(duì)外宣傳翻譯活動(dòng)起著至關(guān)重要的媒介作用。然而，由于彝族文化具有非凡的獨(dú)特性和地域性，與西方語(yǔ)言文化存在較大差異，這在一定程度上增加了彝族文化翻譯策略選擇與質(zhì)量保證的難度，因此，翻譯策略選擇與譯文質(zhì)量高低在很大程度上決定著彝族文化推介與傳播的效果。本文基于生態(tài)翻譯學(xué)理論提出了針對(duì)彝族文化外宣翻譯的具體翻譯策略，以期為研究彝族文化外宣翻譯的同仁提供借鑒。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué) 彝族文化 外宣翻譯? 翻譯策略

中圖分類號(hào)：H059? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）03-0086-02

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人期待了解彝族生活和其獨(dú)特的民族文化。然而，由于彝族文化外宣英譯材料非常欠缺，并且長(zhǎng)久以來(lái)英語(yǔ)和中文之間存在著關(guān)于少數(shù)民族文化翻譯的鴻溝，因此，民族文化外宣翻譯中的許多獨(dú)特表現(xiàn)形式被誤譯或錯(cuò)譯，受眾不能很好地理解他們。彝族地區(qū)獨(dú)特的地域環(huán)境、風(fēng)土人情、宗教信仰、歷史、語(yǔ)言等反映出彝族人民不同的生活態(tài)度、思維方式以及審美觀念，所有這些構(gòu)成了彝族文化的深層內(nèi)容。因此，彝族文化的外宣翻譯不僅會(huì)影響西方讀者對(duì)彝族的認(rèn)知，而且還會(huì)影響中外文化的溝通和交流。

一、生態(tài)翻譯學(xué)概述

胡庚申教授在2001年到2004年間基于西方達(dá)爾文的生物進(jìn)化論原理，圍繞翻譯過(guò)程中的“適應(yīng)”和“選擇”而展開(kāi)，提出了“翻譯適應(yīng)選擇論”。生態(tài)翻譯學(xué)是在翻譯適應(yīng)選擇論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，“翻譯生態(tài)環(huán)境”“譯者中心”“適應(yīng)與選擇”“三維轉(zhuǎn)換”和“生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一”是其核心觀點(diǎn)。

“翻譯生態(tài)環(huán)境”是指原文、原語(yǔ)和譯語(yǔ)所共同組成的世界（胡庚申，2008）?！白g者中心”翻譯理念認(rèn)為，譯者決定譯品，譯者對(duì)翻譯環(huán)境的不同地適應(yīng)和選擇不同的翻譯策略會(huì)催生出不同的譯品?！斑m應(yīng)與選擇”是指譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)以及譯者以翻譯生態(tài)環(huán)境適應(yīng)者的身份對(duì)譯文進(jìn)行的選擇?！叭S轉(zhuǎn)換”是指在“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的原則之下，相對(duì)地集中在語(yǔ)言維、文化維和交際維等“三維”上進(jìn)行適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一”是指翻譯活動(dòng)與其所處的大環(huán)境——自然（生態(tài)）界之間的各個(gè)維度如語(yǔ)言維、文化維、交際維是互聯(lián)互動(dòng)、相互依托、相輔相成的。

由于彝族文化具有非凡的獨(dú)特性以及多種多樣的表現(xiàn)形式，因此其文化的外宣翻譯才更容易誤讀，一是譯者對(duì)原語(yǔ)的誤讀，二是譯者翻譯不當(dāng)引起的受眾的誤讀。而生態(tài)翻譯學(xué)的核心理念是“和諧統(tǒng)一”“譯者中心”，生態(tài)翻譯學(xué)將翻譯的生態(tài)環(huán)境與譯者看成一個(gè)整體，認(rèn)為譯者要適應(yīng)翻譯的生態(tài)環(huán)境從而進(jìn)行翻譯策略的適應(yīng)性選擇，因此，從生態(tài)翻譯學(xué)視角去研究彝族文化外宣翻譯是可行的和必要的。將生態(tài)翻譯學(xué)理論引入彝族文化外宣翻譯的研究，讓譯者適應(yīng)彝族的翻譯生態(tài)環(huán)境——即譯者自身先了解彝族文化并與其融為一體，然后再根據(jù)該文化宣傳的需要完成翻譯過(guò)程，這樣的翻譯保證了翻譯的準(zhǔn)確性，使受眾能更好地理解彝族文化。

二、生態(tài)翻譯學(xué)視閾下彝族文化外宣翻譯的策略探析

根據(jù)生態(tài)翻譯學(xué)“譯者中心”“適應(yīng)與選擇”以及“三維轉(zhuǎn)換”的翻譯理念，譯者在外宣翻譯過(guò)程中起主導(dǎo)地位，須對(duì)翻譯策略進(jìn)行選擇，以求對(duì)語(yǔ)言形式能夠做到適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，清除文化交流上的障礙，達(dá)到雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞，最終體現(xiàn)原文的交際意圖。

在對(duì)彝族文化進(jìn)行外宣翻譯時(shí)，外宣譯者要努力發(fā)揮譯者自身的決策性和主體創(chuàng)造性，對(duì)語(yǔ)言的表達(dá)方式進(jìn)行一定程度的調(diào)整，從而使譯文在語(yǔ)言表達(dá)、敘事方式、修辭表現(xiàn)、文本呈現(xiàn)等方面與譯語(yǔ)受眾的認(rèn)知習(xí)慣之間實(shí)現(xiàn)最大限度的吻合。對(duì)于彝族文化外宣翻譯而言，具體的翻譯策略包括增譯、減譯、直譯、意譯及創(chuàng)譯等。以下，筆者將從這些具體的翻譯策略出發(fā)，探討彝族文化外宣翻譯中具體翻譯技巧的實(shí)踐運(yùn)用。

（一）增譯

增譯也被稱為擴(kuò)譯，指對(duì)外宣翻譯中的關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘加工、引申和擴(kuò)充，努力做到既充分發(fā)揮原翻譯文本中的深層含義，又凸顯其隱含的深意和精髓。下面就以介紹石林長(zhǎng)湖的材料為例：

原文：在這里，可以垂釣，泛舟、露營(yíng)、休閑度假、盡享自然之魅力。湖中有兩島，稱為蓬萊。

譯文：We can go fishing， boating， camping and spend holiday here to fully enjoy the beauty of nature.There are two islands called Penglai （a fairy land） in the lake.（成應(yīng)翠，2008：109）

僅就“增譯”這一翻譯策略而言，首先，上述原文中沒(méi)有提及人稱，譯者在譯文中加入了人稱主語(yǔ)“We”是比較恰當(dāng)?shù)?，符合英文表達(dá)習(xí)慣。其次，原文中的“蓬萊”指?jìng)髡f(shuō)中的蓬萊仙境，大多數(shù)中國(guó)人都知道傳說(shuō)中的“蓬萊”是仙境、神山的代名詞，但對(duì)于不熟悉中國(guó)文化的受眾來(lái)說(shuō)他們基本就不知所云了，甚至?xí)堰@里的“蓬萊”理解為中國(guó)山東省的一個(gè)縣名“蓬萊縣”，因此譯文中加入“a fairy land”這一增譯成分能更清楚地表達(dá)原文的交際意圖，這樣的增譯不僅保留了中國(guó)文化特色，還能提高譯語(yǔ)受眾的接受程度。

（二）減譯

減譯又被稱為縮譯，指當(dāng)在翻譯中出現(xiàn)外宣原文信息過(guò)?；虿粔蚝?jiǎn)練時(shí)，譯者對(duì)原翻譯材料進(jìn)行適當(dāng)精減和壓縮，使譯文內(nèi)容更加簡(jiǎn)潔明了以合譯語(yǔ)受眾的閱讀需求的翻譯策略。具體而言，減譯是一種對(duì)原文的壓縮、合并。比如，在介紹彝族地區(qū)的旅游景區(qū)時(shí)，譯者應(yīng)對(duì)原外宣材料進(jìn)行一定程度的縮水，刪除其中一些過(guò)于夸張的宣傳文字，客觀地展現(xiàn)彝族當(dāng)?shù)氐莫?dú)特自然風(fēng)光和文化習(xí)俗。合并是對(duì)原材料內(nèi)容中的同類或存在先后邏輯關(guān)系的內(nèi)容進(jìn)行整合后再進(jìn)行翻譯，這種方法考慮了連貫性和譯語(yǔ)受眾對(duì)譯文的理解和接受。一般來(lái)說(shuō)，在對(duì)外宣傳時(shí)，外宣譯者應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記一條——“內(nèi)外有別”，在翻譯時(shí)恰當(dāng)?shù)牡胤竭\(yùn)用減譯這一翻譯策略，努力做到維護(hù)國(guó)家形象與利益。

（三）直譯

直譯其實(shí)是在不考慮上下文時(shí)，對(duì)原語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)進(jìn)行最相近譯文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，其詞匯是一一對(duì)譯的（陳徳鴻、張南峰，2000：59）。直譯的優(yōu)點(diǎn)在于譯文在表述方面能更加準(zhǔn)確地體現(xiàn)“忠實(shí)”和“對(duì)等”的原則，可以明確無(wú)誤地表現(xiàn)出原文的形象意義、隱含意義、表層意義以及深層意義。在不易引起讀者誤解以及不違背譯語(yǔ)語(yǔ)言規(guī)范的前提下，外宣翻譯者可以對(duì)原文的形式、內(nèi)容進(jìn)行保留，尤其是在修辭手法、民族色彩等方面。如果原文比較易懂，那么譯者只需要稍加推敲就可以完成翻譯。

（四）意譯

意譯是相對(duì)于直譯而言的，意譯要求譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)，必須正確地表達(dá)原文內(nèi)容，只要能把原文的主題思想表現(xiàn)出來(lái)，譯者可以不拘泥于原文本的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，從而使譯文更加符合譯語(yǔ)受眾的心理和思維習(xí)慣。

例如，“吃新節(jié)”，也就是品嘗剛成熟的新稻米飯的節(jié)日，有人將其翻譯成“Eating New Things Festival”，然而，這種翻譯沒(méi)有弄清楚吃新節(jié)中的“新”的所指，其意思是品嘗新東西或新食品的節(jié)日，但是這跟“吃新節(jié)”原本含義相去甚遠(yuǎn)，因此不能實(shí)現(xiàn)跨文化的交際意圖。其實(shí)，“吃新節(jié)”是一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷的六七月間彝族人民把剛成熟的谷穗做成“新米飯”，先敬祖宗，以求風(fēng)調(diào)雨順，然后全家品嘗?！癊ating New Things Festival”這一譯法沒(méi)有顧及民族文化的內(nèi)涵，誤導(dǎo)了譯語(yǔ)受眾對(duì)彝族文化的準(zhǔn)確理解。在此，筆者認(rèn)為可將“吃新節(jié)”意譯為“Tasting Newly Havested Rice Festival”或“First Harvest Day of the Year”，即慶祝一年里首次豐收的節(jié)日，這樣的表達(dá)才準(zhǔn)確切意。

（五）創(chuàng)譯

創(chuàng)譯，是指創(chuàng)造性翻譯，強(qiáng)調(diào)譯者要基本脫離原外宣文本的語(yǔ)言形式束縛而進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯。創(chuàng)譯并不是隨心所欲地創(chuàng)作和翻譯，正如劉宓慶先生所言，無(wú)論是重寫還是改寫，原理上如同瓶瓶罐罐之碎片粘合。例如：對(duì)于民族節(jié)慶名稱的外宣翻譯是要視具體情況而進(jìn)行相應(yīng)變通的。云南彝族的賽裝節(jié)即彝族婦女的時(shí)裝表演，從一開(kāi)始就有比賽的性質(zhì)，可謂是中國(guó)最早的時(shí)裝表演。彝族少女既是服裝的設(shè)計(jì)者，也是制作者，更是表演中的“時(shí)裝模特”。另外，賽裝節(jié)除了展示服飾之美，青年男女也借此契機(jī)傳情遞意、談情說(shuō)愛(ài)。由此，賽裝節(jié)采用音譯加釋譯的策略翻譯為“Saizhuang Festival（or Costume Competition Festival）”比“Costume Festival”更能體現(xiàn)賽裝節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵。

當(dāng)然，沒(méi)有任何一種翻譯策略是萬(wàn)能的，可以毫無(wú)顧忌地?fù)褚欢鴱?。在彝族文化外宣翻譯過(guò)程中，由于語(yǔ)言、文化之間的差異，外宣譯者經(jīng)常都會(huì)遇到各種障礙。而對(duì)于那些無(wú)法逾越的障礙，譯者可以通過(guò)利用語(yǔ)料庫(kù)等進(jìn)行翻譯，盡量避免譯文的晦澀難懂。相對(duì)于傳統(tǒng)的方法來(lái)說(shuō)，利用語(yǔ)料庫(kù)進(jìn)行翻譯有例證豐富、檢索方便以及信息量大等優(yōu)勢(shì)。總而言之，借助一定的手段對(duì)彝族文化進(jìn)行外宣翻譯能更好地推動(dòng)少數(shù)民族文化的外宣翻譯活動(dòng)，同時(shí)也為開(kāi)展更深的研究提供了條件。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從生態(tài)翻譯學(xué)視角出發(fā)，在分析彝族文化外宣翻譯研究引入生態(tài)翻譯學(xué)理論的必要性的基礎(chǔ)上，探討了彝族文化外宣翻譯中應(yīng)采取的具體翻譯策略。結(jié)果表明，為傳播中華文化，保護(hù)文化多樣性，彝族文化外宣翻譯應(yīng)遵循靈活變通的翻譯策略，采取增譯、減譯、直譯、意譯和創(chuàng)譯等具體翻譯策略來(lái)解決彝族跨文化溝通中的問(wèn)題，讓外國(guó)人了解中國(guó)彝族文化，以達(dá)到跨文化交流和宣傳彝族文化的目的，繼承和傳揚(yáng)彝族文化。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：張蕊