消失的士人園林“綠漪園”探究

崔婷婷

摘要：江西瑞金城區紅都大道與凱麗商業街之間的夏塘老街西頭，曾有一處景觀別致優美的“綠漪園”，是明代士人賴時鳴學習進修的別墅，集修養身心和發揚善行于一體，一時名聲遠揚，與附近的“李子園”“半野園”相距不遠，但卻被歷史深深理沒。通過收集《瑞金縣志》及其他古籍資料，盡可能挖掘綠漪園的園林景觀，弘揚中國古代士人園林蘊含的的園林藝術價值和士人精神。

關鍵詞：士人園林;賴時鳴;綠漪園;士人精神

在中國古代，“士大夫”是指具有一定文化修養并代表社會道義的知識分子，[1]是國家政治的直接參與者，又是社會上文化、藝術的創造者、傳承者。他們尊祟儒家思想，擁有“修身齊家治國平天下”的社會責任感和歷史使命感，每當政治黑暗或仕途失意時，他們通常隱居求志，寄情于山水。江西素來重視教育，結義之風盛行，士人層出不窮且皆剛烈之士。“綠漪園”就是士人賴時鳴致仕隱居的別墅，在這里，他營造了盛極一時的優美園林，不僅供其修身養性、學習進修，還常關心民眾，造福社會，將典型的士人性格體現得淋漓盡致。

“綠漪園”位于贛州瑞金城西下塘，距城二里許。園內建筑樸素，古木參天，修竹萬竿，郁然蒼秀，崇臺曲徑，鑿池引泉，有天然之致，羅植花木，四時不絕。園西小軒可遠借外景，美不勝收。賴定俸著有《綠漪園記》對綠漪園有詳細描述。

園內建筑樸素，“蓬門曲徑，不為麗棟雕楹。”園西有一小軒，軒外視野開闊，向西南方向眺望，田野江村、遠峰野寺盡人眼簾，塔影云光，煙樹迷離，實屬人間勝境。主人在此頗有閑情逸興，愈覺灑然不盡。

園中古木千章，堰蓋虬形不一而足。修竹叢篁，濃蔭匝地，陽光時而穿過樹葉縫隙，樹影婆娑，參差斑駁。賴時鳴又在園內前后鑿池引泉，一水漣漪環繞如帶，周圍種植多種花木和水生植物：“梅、杏、梧桐、番桃、叢桂及芙蕖、菱芡、芰荷、葭蒲之屬。”百卉雜植，依時吐秀，晨夕百鳥啁啾，宛若山林，一時園內盛景為一邑之冠。池邊有一突起小丘，即辟以為臺，堆壘巨石為主人憑依坐臥之處。整個園林景觀極富天然之致，主人每每游憩其中，碧天綠野，猶無窮盡，清風徐來，飄然空際。景物流連，變幻莫測，時而昏暗晦冥，萬象沉寂，時而猿嘯鳥啼，令人驚恐戰栗，賴時鳴素來性情平和淡泊，超然脫俗，與園之幽奇澹遠人境相宜。

春日花紅柳綠，新荷出水，穿階野竹爭相抽筍，不禁有詩人感嘆：“如此林園多勝概，漫將雅興數平泉。”秋季菊花盛開，花團錦簇，張瓊英《賴園看菊》詩云：“到門未剝啄，寨籬已椮爽。中庭眼忽炫，燈攢百余盎……如入旃檀國，山滿黃金像。齊奴蠟漫然，慶奴羅乍賞。又如琪樹城，仙人白鶴氅。不然水晶宮，鮫綃莫論丈。就中絳緋絕，紫云安足獎。句漏丹砂鼎，崖海珊瑚網。”詩人形容秋季白花、黃花數量甚多，如人“旃檀國”“琪樹城”“水晶宮”，又比作齊奴蠟、慶奴羅，體現出園中菊花盛開的繁盛之景。綠漪園堪與王維的輞川別墅相比，有詩云：“春夏則水田漠漠，綠苗千畦，秋冬則阡陌交錯，雪練霜華。回視夏塘，半屬朱屋層軒，鳥暈鱗比，煙籠古木，柳暗小橋，雖輞川圖畫，無以過之。”

賴時鳴平生遍覽高山大川、仙蹤異跡，見識過名聲利祿，經歷過升沉榮落，眼界空而識見廣，厭惡世俗的紛亂喧囂，于是日日憩息于綠漪園中，探討圖史，盡情吟誦，對于佛學亦能參悟人微，在書室之外營建別業，中置觀音佛像畫卷，羅漢竹一枝，蕉團一掛，常常戴黃冠，著緇素，問法談禪，研究佛理。

賴時鳴為富有仁，樂善好施，學習進修之余，總是不忘關心民間疾苦。園墻外為西郊孔道，往來行人絡繹不絕，每當酷暑炎蒸，行人于炎炎烈日下，無一滴之漿以解煩渴，賴時鳴感同身受，認為君子處世，不能只關心自身一人的安逸，“居則念行役之苦、逸則切勞攘之嗟。”曰：“我今身居廣廈，蔭嘉木、披涼風，目擊行路之艱，可不代為之謀乎？”于是在園邊建一茶亭，又招募僧人煮茶以供行人解渴憩息，每年5～8月，大約用錢一萬二千余，為建立長效機制，讓善舉子子孫孫延續下去，他購置了義田若干畝，每年收租收息，以供施茶開銷。從此，美麗清涼的“綠漪”，一直在通往城西的大路上泛起，滋潤著路人的干渴。“綠漪園”不僅是一個小巧精致的園林，也是一個文化傳播基地。除此以外，賴時鳴還有筑橋、修路、濟困、撫恤等種種善舉，這些均體現了中國古代士大夫“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的憂國憂民的偉大情懷。

綠漪園內樹木奇古可愛，花木繁盛，鑿池引泉，有天然之致，賴時鳴在這里進入忘我的自由之境，實現心靈的超越與升華，保全人格獨立，實現精神的改造與構建[2]。士人園林是士人借以維系、傳承和彰顯自己政治理念、社會抱負、人格追求等精神的主要精神寄托和尊德修身的場所，是傳統文化中物質文化與精神文化的重要信息載體。[3]像綠漪園一樣具有深厚的文化藝術，但被逐漸不為人知的園林還有很多，廣大學者正在努力地挖掘昔日的光輝，充實中國的古代園林體系。

參考文獻：

[1]蔣宇.論士人園林作為隱逸文化載體的形成[J].重慶交通大學學報（社會科學版），2009，9（02）：85-87+90.

[2]魯冰.宋代隱逸審美文化[D].山東師范大學，2009.

[3]謝嘉.中國文人園林中的隱逸文化特征及其對造園實踐的影響[D].中南林業科技大學，2007.