試論南宋江南禪寺園林對日本禪寺園林的影響

吳錦佳 張樂樂 馬軍山

摘要：通過整理江南地區禪寺的歷史發展脈絡，重點研究南宋時期江南禪宗寺院的發展以及對日本同時期禪寺的影響;進一步研究日本禪寺與南宋江南禪寺之間的淵源，從側面認識南宋時期江南寺院的樣式風貌和形制作法，并學習日本民族在借鑒和發展別的民族文化方面的經驗和啟示。從而嘗試探討出禪寺園林對現代風景園林設計的啟示與借鑒意義。

關鍵詞：南宋;江南;日本;禪宗園林

歷史上，中國文化對日本的影響主要有2次高潮。一是唐文化對日本古代（奈良、平安時代）文化的影響，二是宋元文化對日本中世（鐮倉、室町時代）文化的影響，且佛教文化的傳播和影響，歷來是中日文化交流的主線。繼隋唐時期中國文化對日本的影響之后，以佛教禪宗為代表的宋元文化再度涌人日本，極大地影響了日本中世的佛教及其寺院。在此背景下，宋元江南禪寺建筑亦隨之傳入日本。在日本禪寺發展過程上，全面移植了宋土禪寺制度，仿南宋叢林建置，創設日本五山十剎制度，日本禪寺的發展由此趨于成熟和鼎盛，并成為日本中世文化繁榮的象征。

1 江南地區禪寺的發展

1.1 江南文化的發展

中國的地域特色，大而分之，可以長江為界分為南北兩大地域，四川盆地的周邊，則可視為南北兩地的中間區域。南方的江南地區又有其自身的特色，在歷史上是一相對獨立和穩定的行政和文化區域。行政區劃以及相應的文化地域，一直影響至后代，形成歷史上所謂的“江南”概念。政治地理不可代替文化區域，然而相互之間又密切聯系，歷史上經過長期形成的江南地域是極具特色的地理單元，所孕育的江南文化更是十分優美。

南宋是江南發展史上最為重要的轉折期，兩浙路成為南宋王朝的心腹地帶，以行在臨安為中心的江南地區，日趨重要和繁盛。江南是宋元時期對外經濟文化交流的窗口，尤其是南宋兩浙之地，面臨東海，東與日本、高麗隔海相望，相互間海外貿易興盛。南宋初，兩浙的臨安、明州作為國際交通和貿易樞紐的地位，使得江南佛教文化的傳播與交流，于宋元時期十分興盛。

1.2 江南禪寺的興盛

中國佛教寺院的發展是以佛教的發展為大背景，唐宋時期佛教再趨榮盛，與禪宗的興起和發展有著直接的關系，而兩宋江南佛教寺院的興盛，其根源也在于此。由唐至宋，禪寺的發展趨于成熟和鼎盛，南宋南渡后，江南之地禪寺更盛極一時，由此形成了以臨安為中心，以大寺為樞紐的江南禪寺的繁盛局面。唐五代以后，南方叢林大體上可以分作江南、嶺南和巴蜀三大區域。宋以后南方佛寺的興盛，幾乎全是禪宗的作為，尤其是南宋江南禪寺，更是禪寺發展史上最興盛浮華的時代。禪宗史上所謂的“五山十剎”之制，即大成于這一時期，這是南宋以來中國佛教寺院史上一個重要的制度和階段。在這之后，禪宗寺院趨于政教一體化，規模大型化以及形式程式化。

2 日本禪寺與江南禪寺的淵源

2.1 南宋禪的東傳

禪宗在日本的正式登場是在鐮倉時代以后。鐮倉時代初期日本僧侶陸續渡宋修習禪宗，并回國傳播弘揚。日本中世的禪宗，在源流上是宋元禪的延伸與移植，與宋元禪林一脈相承。南宋禪林以臨濟禪為主流，尤以門下的楊岐派獨盛。日本禪林法系的傳承亦集中于臨濟宗的楊岐派上，臨濟楊岐禪成為日本禪宗的主流。除臨濟禪宗以外，曹洞宗亦傳入日本。如宋日僧榮西與道元作為傳播弘揚臨濟的曹洞禪的先行者，被尊為日本臨濟宗與曹洞宗的開山，日本禪宗由此形成臨濟和曹洞這兩大宗。

據統計，日本二十四禪流中，承南宋禪林巨匠徑山無準師范法嗣的，即占1/3。日本中世禪林的源流譜系及其構成，也正反映的是當時宋元禪林的狀況以及中日禪宗文化交流的背景。比照由渡宋日僧所作的五山十剎圖內容中，亦以徑山寺最多，其中關聯及日僧取舍心態，顯而易見。

2.2 日本禪寺發展

2.2.1 渡宋日僧與初期兼修禪寺。禪寺在日本最初是以寄居兼修的形式出現的，是一種過渡性的非獨立式禪院形式。這一時期日本禪院受到傳統教派的制約，遠未取得完全獨立的地步，但南宋禪院的影響已經日益顯著了起來，自此日本中世開始移植宋風禪院。這些早期的禪院都致力于對南宋禪寺的完全移植和忠實模仿，“遍歷臨安諸剎，諳熟儀法”之圓爾，極力傳播、普及宋地叢林禪規儀法;而在宋十三年的日僧俊芿歸國后所建涌泉寺，更是追求寺之規制與宋無異，聲稱“大唐諸寺并皆如此”，并以“親模大宋儀則唯此一寺而已”而享譽禪林。盡管泉涌寺并非純粹的禪寺，但其追求的仍是宋風，所依之范本正是南宋禪寺。在對南宋禪寺形制的輸入和移植上，泉涌寺具有開創意義。

鐮倉時代時期，由先驅入宋的日僧榮西、圓爾等傳入和建立了初期宋風禪寺，而純宋風禪寺的真正興起，是在鐮倉中期宋僧的赴日以后。

2.2.2 東渡中國僧與純宋風禪寺。日本純正宋風禪寺的確立，始于鐮倉中期以后的宋僧渡日，正是這些宋僧將南宋禪寺的一整套叢林規制移植于日本，由此，純宋風禪寺在日本得以廣泛的傳播和迅速的發展。1246年南宋禪僧蘭溪道隆渡日，并于1253年建立了日本第一個純正宋風的禪宗專門道場——鐮倉建長寺，這標志著日本禪寺的發展進入了一個新的階段。蘭溪住持建長寺10年，舉揚純宋風禪，在日本不斷有宋元僧東渡，重要的如1260年及1269年赴日的宋僧兀庵普寧和大休正念，相繼成為建長寺第二、三世住持，進一步推動了宋風禪寺在日本的傳播和普及。建長寺之后，宋風作法日趨興盛，影響深遠而廣泛。在禪宗東傳日本的過程上，蘭溪道隆的貢獻最大，故譽為“此土（日本）禪宗的初祖”。

除建長寺以外，由渡日宋僧無學祖元所建立的鐮倉圓覺寺，亦對鐮倉禪的興盛和發展，有著重要的影響和作用。以建長、圓覺為代表的純宋風禪寺成為鐮倉禪寺的中心和范本。其樣式被稱為唐樣，影響遍于叢林，成為日本禪寺建筑標準和統一的風格樣式。鐮倉作為由渡日宋僧所開創的純粹宋風禪之地，成為日本中世新佛教禪宗的發展基地及新的佛教中心。

南宋禪宗由中日禪僧的相互往來傳播，在日本逐步發展興盛了起來，形成了日本中世以禪宗為主體的佛教發展新局面。其前期鐮倉時代，是日本禪宗的奠基時期，以鐮倉為中心，移植南宋禪寺及寺院制度，純宋風禪宗寺院在日本得以確立。而這一時期純粹宋風的鐮倉叢林，又主要是由以宋僧蘭溪為首的東渡中國僧奠基和創建的。

2.3 日本宋風禪寺的藍本

日本宋風禪寺的建立，基于對南宋禪寺具體形制規式的全面移植和仿寫。為此入宋日本僧渡海而來，遍訪詳查江南禪寺的各個方面，如五山十剎圖所記錄的內容，即遍及禪寺諸方面，從伽藍整體配置至殿堂寮舍形制、家具法器、儀式作法，乃至極為細微之處，莫不詳細圖記。如此詳細實測圖錄的目的只有一個：全面仿寫移植南宋禪寺的形式，興建日本宋風禪寺。使得日本宋風禪寺如同中土禪寺的翻版，以至有“不動扶桑見大唐”的贊嘆。

交通是文化交流的前提，宋元時期中日間的交往，主要是僧侶托身于往來商船，隨著宋日貿易的興盛，大批日僧渡海而來。如入元僧巡訪地區，要較入宋僧更廣。入元僧深入內地，南至婺州（浙江金華）的雙林、溫州的江心、福州的雪峰，北至湖州的道場、蘇州的萬壽和虎丘、建康的蔣山、鳳凰臺等，更有至龍興（南昌）的百丈。而五山十剎圖所記相關內容，基本上反映的是人宋日僧的巡禮路線及所至寺院的分布狀況。

宋代佛教寺院依宗派屬性有禪、教、律三類之分。唐末五代以來，禪宗寺院成為佛寺主流。江南寺院宗派屬性，隨時代有相應的改宗變化。即便是五山十剎，在初建時也并非都是禪寺，多由教寺、律寺改宗易名而來。入宋及入元日僧主要為禪僧，江南禪宗名山大剎是其巡訪的目標，故五山十剎圖中所錄寺院絕大多數為禪寺，這一方面表現的是其時日本對禪寺的興趣，另一方面，從側面反映了南宋禪、教、律三類寺院的構成狀況。就總體而言，宋代佛教地域分布的特色大致是南禪北律，日本中世禪寺的源地祖型正在宋元江南禪寺。

2.4 日本禪寺的興盛

如果將鐮倉禪寺作為日本禪寺的宋風移植期，那么此后的京都禪寺即可視作是日本禪寺的成熟鼎盛期，由此構成日本禪寺發展上分別以鐮倉和京都為中心的前后兩大時期。

中國南宋至元初，時值日本鐮倉時代（1184～1332）后半期，其后的日本南北朝（1333～1392）六十年，大致對應于元朝。日本禪寺的發展，自南北朝以后，在鐮倉宋風禪寺的基礎上，開始了全面的展開和普及。隨著十五世紀室町時代（1393～1572）政治中心的轉移，京都繼鐮倉之后，成為日本禪宗興盛的又一個中心。南北朝及其后室町時代的日本禪宗，不但繼續受到元代禪宗的影響，同時自身亦走向成熟和鼎盛。所謂室町文化即是以禪文化為中心展開和發展的，并成為日本文化的繁盛時代。五山十剎即是這一時期日本禪寺發展趨于全盛的象征和代表。

3 總結

隨著禪宗和本地文化大和文化的發展，日本禪寺走上了獨自發展的道路，在日本自身民族文化的基礎上，發展出有別于中國禪寺的禪宗園林。不得不承認，禪宗在日本的發展，也像南宋后的禪宗一樣，與日本原有的神道教、武士道和中國的儒教相融合，但卻亦因此而更彰顯其特色，使不論是茶道、詩、畫、園林等藝術創作，還是武士道的精神上都體現了濃厚的中世日本禪風。

日本的禪僧造園家，在融合了中國傳統美學、禪宗美學和日本傳統文化的基礎上，運用他們的智慧，將禪宗園林推向了新的時代。誠然，兩國禪寺建筑和園林的構成與兩國積淀己久的民族性格、建筑文化、造園傳統、民族藝術密切相關，在這些因素與禪宗思想的共同作用下，形成了獨特的禪宗樣建筑風格、禪宗寺院伽藍以及禪宗園林，中日的禪宗園林也因作用在它們身上的不同合力而具有不同的特點。

一個具有靈魂的園林作品，不僅能在視覺上感染使用它的人，還能喚起大眾的共鳴，凈化心靈，具有社會價值。古代禪宗園林的營建是一種廣義上的造園行為，造園考慮的要素超出了造園專業本身，更多的是伴隨在園林建設中對人心靈的思考對園林的欣賞，并不在于我們看到了什么，而在于我們感受到了什么。禪宗園林中遵循的設計思想和設計語言，無處不彰顯出它對現代風景園林的意義，可為現代風景園林建設，尤其是我國的風景園林建設帶來豐富的啟示。

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