日本近現(xiàn)代文學(xué)中的蘇州形象研究

內(nèi)容摘要：自古以來就有著“上有天堂，下有蘇杭”美稱的蘇州，保留著姑蘇傳統(tǒng)風(fēng)物，在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，融合了新文化，是具有雙重文化特質(zhì)的魅力之都。自明治維新以來，大批日本文人慕名而來，游覽蘇州風(fēng)光，并寫下了很多以蘇州為舞臺(tái)的文學(xué)作品。本文以明治時(shí)期內(nèi)藤湖南的《燕山楚水》、大正時(shí)期谷崎潤一郎的《蘇州紀(jì)行》、昭和時(shí)期水上勉的《虎丘靈巖寺》為中心，著眼于作家的蘇州體驗(yàn)，進(jìn)行文本細(xì)讀和分析，探討作家筆下的蘇州形象及其成因。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué) 蘇州形象 內(nèi)藤湖南 谷崎潤一郎 水上勉

由于自古以來深受中國傳統(tǒng)文化的影響，所以從明治時(shí)期開始的日本雖已走上脫亞入歐的道路，但仍然對(duì)中國文化有一種特殊的“鄉(xiāng)愁”。來中國游覽的日本文人不約而同地選擇中國古典文化保存最完整的城市——蘇州。來到蘇州旅游的日本作家大都有一定的漢學(xué)修養(yǎng)，飽讀中國典籍，對(duì)具有中國傳統(tǒng)文化的蘇州風(fēng)光極為憧憬，他們期待將書本中所讀到的蘇州幻象變成現(xiàn)實(shí)的蘇州印象。

一.明治時(shí)期內(nèi)藤湖南筆下具有雙重性的蘇州城

內(nèi)藤湖南是近代日本中國學(xué)的奠基者之一，受他的祖父和父親的影響和教誨，內(nèi)藤少時(shí)便接受中國古典文化熏陶、對(duì)中國歷史與文化有著濃烈興趣。內(nèi)藤湖南于1899年游覽了蘇州等地，并在回國后便出版了這次旅游的見聞錄《燕山楚水》。

內(nèi)藤湖南精通中國文化，且飽讀詩書，他在蘇州的旅行過程中，常引用古籍來表述自己眼前的蘇州之景，如內(nèi)藤湖南在靈巖山山頂望向太湖時(shí)，驚艷于眼前風(fēng)光并這樣描寫到：“《圖經(jīng)續(xù)記》記載嘗登靈巖之巔，俯視具區(qū)（即太湖），眺望洞庭，煙波浩渺，一目千里，碧巖翠塢，點(diǎn)綴于煙波之中，誠絕景者，可謂得其實(shí)也”。在看到與文本上讀到的蘇州幻想有著巨大差異的現(xiàn)實(shí)的蘇州后，內(nèi)藤湖南則流露出了失望與貶低之感。如內(nèi)藤湖南在聽說來寒山寺參觀的大都是日本人后，內(nèi)藤覺得“蘇州雖稱文士匯集之地，卻無憑吊古跡之人，中國人之衰頹氣象由此可見一斑”。在內(nèi)藤湖南眼中，現(xiàn)實(shí)中的蘇州城在很大程度上是衰敗的。

在游覽過程中，內(nèi)藤湖南雖對(duì)蘇州的秀美風(fēng)光表現(xiàn)出贊嘆，但也多次以輕蔑的口吻對(duì)中國人進(jìn)行表述。如他在乘船前往蘇州時(shí)，于游記中描寫到：“平時(shí)與中國人擦肩而過，衣袖相觸亦覺不快，今奮力擠入，不得不求一宵之眠，實(shí)堪憐也”。

通觀全文可以看出，內(nèi)藤湖南雖然較同時(shí)期其他日本文人更為冷靜地觀察、描述蘇州，但對(duì)于無力修繕的古跡、中國人形象的描寫仍是色調(diào)陰暗的。總體上內(nèi)藤湖南采取了一種俯視的視角對(duì)正處于社會(huì)變革中的蘇州進(jìn)行了敘述，這種充滿偏見的表述揭露了他畸形的民族優(yōu)越感與對(duì)中國的輕蔑與歧視。內(nèi)藤湖南在中國學(xué)方面有很高的造詣，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化極為向往，在游覽蘇州時(shí)，他引經(jīng)據(jù)典，記敘詳細(xì)。但也正是因?yàn)閮?nèi)藤湖南熟讀中國古籍，對(duì)保留著中國傳統(tǒng)文化的蘇州充滿向往，所以從他的“蘇州敘事”中，可以感受到一種深深的矛盾感，一方面他深深熱愛著蘇州富有魅力的景色和中國傳統(tǒng)文化，一方面對(duì)蘇州的現(xiàn)狀感到不滿，對(duì)亂世中傳統(tǒng)文化不被重視感到失望，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的蘇州充滿了蔑視。

二.大正時(shí)期谷崎潤一郎筆下理想化的“蘇州”想象

谷崎潤一郎精通中國文化，在幼年時(shí)代就受漢古典文集的教誨與熏陶，曾兩次游訪中國，并創(chuàng)作了許多以中國為主題的文學(xué)作品。1918年10月谷崎潤一郎第一次來到中國，游覽了蘇州、上海、杭州等地，并根據(jù)在蘇州的游覽經(jīng)歷著有《蘇州游記》一書。

谷崎潤一郎對(duì)蘇州的喜愛是毋庸置疑的，在《蘇州游記》中他抒發(fā)了自己對(duì)于蘇州水鄉(xiāng)的憧憬：“從這邊遠(yuǎn)眺過去，真覺得樹林的那一帶恍如清秀美麗的仙境一般……尤其使這河上顯得像仙境般的是樹林后面巍然聳立的山巒的秀姿”。在谷崎潤一郎看來，蘇州的山河是美的，橋自然也不差。“那些橋幾乎都是以石頭建造，側(cè)面看去，呈美麗的拱形，要比街上的屋舍為高，宛如彩虹一般高懸于水上。我覺得這里就是東方的威尼斯”。從這篇游記的描寫當(dāng)中能感覺到充滿中國風(fēng)味的優(yōu)美風(fēng)景，猶如仙境一般。也可窺見谷崎對(duì)蘇州的山河的描寫的細(xì)膩和唯美。

谷崎潤一郎對(duì)蘇州的自然風(fēng)光充滿了向往與喜愛，同時(shí)，在 1918年的時(shí)代背景之下，谷崎也沒有像大多數(shù)日本人一樣，一味地貶低中國，而是以與中國人平等的心態(tài)，從尊重中國人的角度，發(fā)表了自己的見解。在《蘇州紀(jì)行》中也可以看到他對(duì)一些在中國的日本人的不滿。如他在聽到日本老板娘對(duì)中國人的苛刻時(shí)這樣想到：“在中國的所有日本人雖還不至于都是‘給中國人錢連一個(gè)銅板都要斤斤計(jì)較那樣心地狹窄的膚淺之輩，但好容易出來旅游一趟，卻碰到這種低俗粗鄙的同胞，心里不會(huì)愉快”。

谷崎潤一郎在游覽蘇州后描繪了一個(gè)詩意的國度——中國，作品中數(shù)次引用中國歷史人物、漢詩及典故，合情契景。谷崎潤一郎的漢學(xué)修養(yǎng)由此可見一斑，這與他少年時(shí)代研習(xí)漢詩漢籍的人生經(jīng)歷有關(guān)。西原大輔在《谷崎潤一郎與東方主義》一書中指出，谷崎的中國旅行相關(guān)文章中經(jīng)常出現(xiàn)“童話世界”“神話樂園”這類詞匯，屬于賽義德所說的“東方主義”話語，這一表述以帝國主義和殖民主義為前提，含有“輕侮”、“蔑視”等感情。確實(shí)谷崎潤一郎的蘇州體驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出了理想化的傾向，但這種中國觀也包含了谷崎潤一郎對(duì)回歸“日本趣味”的期望。比較文學(xué)的形象學(xué)研究領(lǐng)域認(rèn)為，描寫異國異民族的文學(xué)文本中，存在著顯性的他者形象和隱藏在他者形象之后的本民族形象。谷崎潤一郎對(duì)蘇州水城的贊美與對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的眷戀不無關(guān)系，這一眷戀可以從他的描寫中看出，如他由蘇州的河水聯(lián)想到日本的民間傳說《桃太郎》、由蘇州的轎子想到了“日本王朝時(shí)代之物”等。谷崎潤一郎在贊美蘇州時(shí)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)日本傳統(tǒng)歷史文化的懷念。

三.昭和時(shí)期水上勉作品中的“文化蘇州”

水上勉是日本昭和時(shí)期著名的小說家。他九歲時(shí)，母親無力滿足五個(gè)孩子的溫飽，含淚把他送到京都相國寺瑞春院當(dāng)小和尚。寺院生活清苦，但這段近十年的“破戒僧”生活給水上勉帶來了巨大的影響，由此他接觸到了由中國傳到日本的禪宗思想。禪宗思想以及創(chuàng)造這種思想的中國僧侶使他對(duì)中國產(chǎn)生了濃厚的興趣，而親自一睹中國山河也成了水上勉自幼時(shí)起就埋藏在心底的愿望。水上勉與中國有著深厚的感情，他1938年在中國沈陽做過勞工，1975年后作為中日友好協(xié)會(huì)成員多次訪問中國，并在1978年游覽蘇州后翌年出版了《虎丘靈巖寺》一書。

水上勉在這部作品中，描寫了內(nèi)心隱逸的中國勞動(dòng)者形象。“那位勞動(dòng)者穿著樸素的舊衣，上衣被汗水浸透，不理會(huì)過往的人群，專注地除草……離開虎丘靈巖寺后，這位勞動(dòng)者仍然在我腦海中揮散不去”。中國禪宗思想重視歸隱，六祖慧能更是把隱與人生結(jié)合在一起，提出身在凡世，在日常生活中勞動(dòng)，只要內(nèi)心隱逸，皆可謂修禪，亦可謂真正的修行。水上勉在勞動(dòng)者的身上看到了生命原始的活力，看到了身在凡世的真正的修行。

“原來這些佛堂中聚集著中國的年輕人。對(duì)青年的人格形成極為重要的教師育成傳統(tǒng)，至今仍在虎丘靈巖寺中傳承著”。水上勉在虎丘靈巖寺見證了與民同在、傳承至今的禪宗文化，而與此相對(duì)，在日本的寺院卻是另一般景象。“當(dāng)同行的人說，虎丘靈巖寺與日本的寺院風(fēng)景相似時(shí)，我心里并不茍同。在日本的寺院中沒有內(nèi)心隱逸只顧除草的勞動(dòng)者，也沒有免費(fèi)向民眾開放……沒有民眾的接受與傳承，禪宗思想便不復(fù)存在。看到在虎丘山的庭院中聚集的民眾，我不禁想起在日本的禪寺中，向民眾弘揚(yáng)佛法的傳統(tǒng)已經(jīng)消失了，只保留著形骸化的寺院”。水上勉對(duì)靈巖寺與日本寺院的對(duì)比描寫，展現(xiàn)出他對(duì)于傳承了中國傳統(tǒng)文化的蘇州的贊美與欣慰，同時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中喪失的日本傳統(tǒng)思想、禪宗思想的焦慮。

水上勉在蘇州靈巖寺的旅行過程中，將文本上讀到的蘇州幻想與現(xiàn)實(shí)的蘇州印象相結(jié)合，得出了現(xiàn)實(shí)中的蘇州與文本中的蘇州形象是一致的結(jié)論。如水上勉在表述靈巖寺景物時(shí)常常引經(jīng)據(jù)典，大量引用《佛教史書》、《紹隆傳》、《臨濟(jì)錄》、《舊唐書》等素材，將靈巖寺中景象與典籍中的記載一一對(duì)應(yīng)。水上勉深受中國禪宗思想的影響，并且他在靈巖寺也找到了博大精深的、流傳至今的禪宗思想。面對(duì)傳承至今的中國傳統(tǒng)文化，水上勉表達(dá)了自己的向往與推崇之意，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)中國文化的鄉(xiāng)愁，他將蘇州看作是“傳統(tǒng)文化之城”。

內(nèi)藤湖南游歷蘇州時(shí)正是甲午戰(zhàn)爭過后不久，雖然他在蘇州的自然美景中找到了一個(gè)富有古典美的蘇州形象，但他也親眼見證了古跡的衰敗，并表達(dá)出心中的憂患和痛惜。他帶著作為日本人的優(yōu)越感，把對(duì)蘇州的現(xiàn)實(shí)形象和中國人的歧視表現(xiàn)在他的文字中，蘇州在內(nèi)藤湖南的筆下是具有雙重性的。大正時(shí)期日本文藝界中興起了“中國情趣”，谷崎潤一郎受此影響，將蘇州作為充滿異國情趣的他者，蘇州山水和中國人則更多的是他創(chuàng)作文學(xué)、懷念日本歷史文化的媒介，因而他不對(duì)蘇州進(jìn)行尖銳批評(píng)，而這種無視“現(xiàn)實(shí)蘇州”的想象充滿了高傲的蔑視。昭和時(shí)期的作家水上勉則完全不同，水上勉游歷蘇州時(shí)已是戰(zhàn)后，且中日兩國關(guān)系回暖。處于這種環(huán)境下的水上勉對(duì)中國傳統(tǒng)文化，特別是禪宗思想極盡仰慕之情，他筆下的蘇州也是美好的、富有中國古典文化氣息。

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（作者介紹：逯莎，大連外國語大學(xué)日本語學(xué)院日語語言文學(xué)專業(yè)2018級(jí)在讀研究生，研究方向：日本文學(xué)）