我熱愛隴東這片熱土

馬步升，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省作家協(xié)會(huì)主席。發(fā)表小說、散文及學(xué)術(shù)論著約六百萬字，獲國內(nèi)文學(xué)獎(jiǎng)二十多次。代表作主要有長篇小說《青白鹽》、《一九五○年的婚事》《隴東斷代史》等六部，小說集《老碗會(huì)》《馬步升的小說》，散文集《一個(gè)人的邊界》《天干地支》、《隴上行》等多部，學(xué)術(shù)論著《走西口》《刀尖上的道德》等六部。曾多次出任茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、駿馬獎(jiǎng)、施耐庵文學(xué)獎(jiǎng)等國內(nèi)文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委。現(xiàn)供職于甘肅省社會(huì)科學(xué)院。

周新民：你是一位學(xué)者型的作家，在工作中規(guī)范涉獵了歷史著作，你還專門鉆研過馬克思主義理論。理論研究對(duì)你的文學(xué)創(chuàng)作有哪一些影響？

馬步升：歷史學(xué)對(duì)我的文學(xué)創(chuàng)作影響特別大，我直到現(xiàn)在讀歷史書的時(shí)間肯定比讀文學(xué)書的時(shí)間多。咱們中國有深厚的史學(xué)傳統(tǒng)，很多歷史著作本身就是文學(xué)作品，因?yàn)槊恳徊空防锩妫鋵?shí)寫得最精彩的部分就是人物傳記，我讀過二十四史人物傳記中的大部分，有的讀得細(xì)些，有的讀得粗些。所以呢，這個(gè)可能對(duì)我影響比較大，尤其對(duì)我的短篇影響比較大，我的許多短篇小說，其實(shí)遵循的就是史學(xué)上人物傳記的寫法。

周新民：你涉及的面很寬，包括評(píng)論、創(chuàng)作、研究，就是作為一個(gè)旁觀者看來，這些東西最后都成為一種知識(shí)儲(chǔ)備，在你的“隴東三部曲”里面都得到了非常好的表現(xiàn)。

馬步升：你剛說的“隴東三部曲”中，有些地方有學(xué)術(shù)論文痕跡，其實(shí)我是有意的。我覺得寫長篇小說，需要學(xué)術(shù)知識(shí)做支撐。我覺得，目前，我國長篇小說創(chuàng)作的一大病癥就是知識(shí)空載的問題。現(xiàn)在的作家知識(shí)儲(chǔ)備普遍不夠。舉一個(gè)非常簡單的例子。比如說，我和你以前互相都知道，這是第一次見面，你或我，請(qǐng)對(duì)方吃了一頓豐盛的飯，假如我們懂得做飯，懂得吃飯的話，就像《紅樓夢(mèng)》那樣，吃的什么，豐盛到什么程度，怎么豐盛的，哪一道菜怎么做的，都會(huì)寫得很清楚，讓人感覺到真的很豐盛。在我們現(xiàn)在的作品中，遇到這樣的情節(jié)，差不多都是一筆帶過，別說怎么做了，連吃都不會(huì)吃，反正一句話，就是很豐盛，干巴巴，沒意思，沒趣味。當(dāng)下的長篇小說為什么普遍不耐讀呢，就是與知識(shí)空載有關(guān)。知識(shí)空載這個(gè)說法，我不知道別人說過沒有，我說的意思就是一種知識(shí)空載狀態(tài)，一種知識(shí)缺席現(xiàn)象。

周新民：在我看來，你就是把《一九五○年的婚事》當(dāng)做隴東的方言志來寫的。

馬步升：其實(shí)你發(fā)現(xiàn)，有些地方寫得有點(diǎn)過，我是有意的。我知道當(dāng)下的小說不能這樣寫，但我還是這樣寫了，寫不好，干脆往壞的寫，反正我又不想討誰的好。寧愿寫出一部到處都是毛病，但卻有些意思的小說，也不想寫出看起來沒有什么明顯的毛病，卻也沒有什么明顯的意思的小說。當(dāng)時(shí)就這么個(gè)想法。小說出版后，有的學(xué)者指出，這部小說有這毛病，有那毛病。確實(shí)，這些毛病都是存在的。對(duì)于批評(píng)家，我一般都很尊重，他們有他們對(duì)作品的考量標(biāo)準(zhǔn)，有他們的思維方式，我也搞過一點(diǎn)文學(xué)批評(píng)，知道批評(píng)家和作家并非合謀關(guān)系。后來，有些批評(píng)家也知道我是故意這樣寫的，我自己也知道這是毛病。既然是毛病，索性讓遮遮掩掩的小毛病，變成明火執(zhí)仗的公然的大毛病，讓毛病走向極致，把毛病進(jìn)行到底。當(dāng)時(shí)就是這樣想的，也是這樣寫的。

周新民：《青白鹽》是“隴東三部曲”的第一部，我們來談?wù)勥@部長篇小說。

馬步升：我在《青白鹽》中寫了四代人，其實(shí)我在里面貫穿著一代不如一代的想法。一代不如一代，是從對(duì)道義的擔(dān)當(dāng)精神上，在血性的存留與流失上，在對(duì)犧牲精神的決絕與猶疑上等等層面來評(píng)估的。這部小說如果有什么重大想法的話，我就是想給中國的家族唱最后的挽歌。因?yàn)橹袊鴱膩矶际且粋€(gè)個(gè)由血親關(guān)系組建的家族社會(huì)，幾千年來，一個(gè)大家族群落被外在的力量擊破之后，它可以從北方流落到南方，千里迢迢，連根拔起，很快地，又會(huì)在千里之外完全陌生的異地，聚攏起一個(gè)大家族。家族是一個(gè)最穩(wěn)固的利益共同體，在舊時(shí)代，社會(huì)遭遇重大的動(dòng)蕩之后，往往社會(huì)救濟(jì)跟不上，只有家族之間互相救濟(jì)，才有望渡過難關(guān)。在舊時(shí)代，出于生存的需要和現(xiàn)實(shí)利益的考量，只有親族最容易集結(jié)，只有親族間凝聚起來才能互相救濟(jì)，因此，只要還有幾個(gè)人，這個(gè)家族就能重新組建起來，這是幾千年來，我們的家族文化雖歷劫而不滅的一個(gè)根本原因。

即便到了二十世紀(jì)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民鬧革命的時(shí)候，毛澤東說得很清楚，打破和摧毀家族的權(quán)利壟斷，是革命的一個(gè)重要課題。中國的家族權(quán)力，隨著革命政權(quán)的逐次建立，和革命在全國的成功，表面看，家族權(quán)力已經(jīng)被各級(jí)鄉(xiāng)村基層政權(quán)取代。其實(shí)，家族權(quán)力依然很強(qiáng)大，在某種程度上，明里是國家權(quán)力在唱主角，暗里卻是家族權(quán)力在起主導(dǎo)作用。像我九十年代影響最大的短篇小說《老碗會(huì)》寫的那樣，實(shí)際上國家權(quán)力在鄉(xiāng)村已經(jīng)被悄然轉(zhuǎn)化為家族權(quán)力，被村莊中的家族勢力所架空，以另一種形式——宗族血親秩序——復(fù)制和體現(xiàn)出來。也就是說，革命時(shí)代，以及解放以后，鄉(xiāng)村的家族勢力受到了沉重的打擊，一個(gè)個(gè)家庭，都以單獨(dú)的資質(zhì)，從所在的家族中分離出來，成為國家權(quán)力下的法定主體。其實(shí)，這仍然只是表面現(xiàn)象，只是在表面上，完成了國家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村公民在法理層面的統(tǒng)攝。家族權(quán)力并沒有在根本上得到動(dòng)搖。家族權(quán)力從根本上受到動(dòng)搖是商品經(jīng)濟(jì)以后。商品經(jīng)濟(jì)以后，原來寧死都要死在自家土地上，死在外面，也要想辦法把尸首弄回來，埋在自家土地上的農(nóng)民，現(xiàn)在整個(gè)家族成員都山南地北，尋找各自的生存方式去了。新的生存方式，衍生出新的人生觀念，原來的家族成員，真正化身為國家公民，或者化身為新組建的利益共同體中的成員。許多家族成員就此離開祖居之地，先是斬?cái)嗔伺c家族的利益鏈，然后，情感鏈也逐漸弱化，直到斷裂。一個(gè)個(gè)曾經(jīng)在幾千年間被外在的強(qiáng)力，無法攻破的家族堡壘，在二十世紀(jì)末期，卻以一種和平的、好合好散的方式，得到了徹底瓦解。家族以一種壽終正寢的方式自然消亡。所以，我在這部小說中，想給中國幾千年的家族制度唱一曲最后的挽歌。

周新民：《青白鹽》之后，你寫了《一九五○年的婚事》。《一九五○年的婚事》比較有意思的地方，就是大量的方言土語的運(yùn)用，此外，還有大量粗鄙的對(duì)話。

馬步升：這個(gè)確實(shí)是我故意這樣寫的，就是我剛跟你說的原因，但是從理智的角度上說，我為什么寫這個(gè)，為什么這樣寫，卻是有我自己的想法的。當(dāng)《青白鹽》出版之后，迷茫感、虛空感過去之后，覺得意猶未盡，《青白鹽》雖然寫到了世紀(jì)末，但是事實(shí)上它中間有一個(gè)斷代。你發(fā)現(xiàn)寫父親這一輩的，著墨不多，幾乎沒寫，重在寫老太爺、爺爺和“我”，父親基本沒有涉及。《一九五○年的婚事》主要就是寫父輩的。從年齡關(guān)系來看，“我”的父輩，基本上是生于上世紀(jì)二十年代后期，或者三十年代初，這個(gè)年齡段的這一批人。有一些人進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)，有一些人跟著共產(chǎn)黨，走上了革命道路，有一些人留守農(nóng)村，維系著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)。但是，無論個(gè)體的人生之路有何種差異，都共同經(jīng)歷了時(shí)代的洗禮，和社會(huì)的巨大變遷。實(shí)際上，我在小說中，重點(diǎn)寫了一個(gè)很多人沒有看出來的東西。過去的教科書上，或文學(xué)作品中，對(duì)革命者的描述，一般都說主人公從小樹立了共產(chǎn)主義理想，或者，因?yàn)椴粷M所處世界的不公平而奮起抗?fàn)帲鹊取?shí)際上，對(duì)于共產(chǎn)主義到底是什么，很多革命者在踏上革命道路之初并沒有明晰的概念，對(duì)于馬列主義究竟是什么，更不知道，別說一個(gè)普通革命者了。毛澤東本人就很坦率，在后來的一次談話中，他承認(rèn)，在走上革命道路前，他對(duì)馬列主義的知識(shí)，只知曉三句話，就是暴力革命、階級(jí)斗爭，還有無產(chǎn)階級(jí)專政。他很坦率地承認(rèn)，在搞革命之前，并沒有讀過多少馬列原著，接觸的大多是日本無政府主義者的著作。領(lǐng)袖的坦率，正是領(lǐng)袖的可愛和可敬之處。也許，正因?yàn)樗麑?duì)馬列原著讀得不多，才可擺脫本本主義的束縛，才能比較順利地、恰當(dāng)?shù)兀疡R列主義基本原理與中國實(shí)踐相結(jié)合起來。像王明那些人，哪怕不涉及政治斗爭、權(quán)利斗爭，客觀地說，也是不對(duì)的，完全不符合中國國情。毛澤東就是中國本土革命家的一個(gè)代表。我寫的那些普通革命者，也是本土普通革命者的代表，他們當(dāng)時(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備、家庭背景，包括為什么要參加游擊隊(duì)走上革命道路，并沒有那么深刻復(fù)雜而高妙的原因，也不全是因?yàn)樯娌幌氯ィ聦?shí)上，有些革命者，以當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，他們的生活條件還是不錯(cuò)的。選擇革命，有著求生存的因素，有著時(shí)代潮流的因素，也有著人性本身的因素，既不能簡單化，也不能神秘化，必須讓那一批革命者回到那個(gè)特定時(shí)代的那片特定的土地上，回到那種特定的文化傳統(tǒng)和時(shí)代氛圍中，也許，那批革命者的形象才具有真實(shí)可感性。

周新民：你這么一說，我對(duì)這個(gè)作品的理解更加清晰了。在我看來，《一九五○年的婚事》有三個(gè)層面的內(nèi)容，每個(gè)層面各有其特定的意義。第一個(gè)層面的內(nèi)容，是對(duì)隴東地區(qū)方言土語的非常真實(shí)集中的呈現(xiàn)；第二個(gè)方面的內(nèi)容，是補(bǔ)充家族四代人物形象中曾經(jīng)缺失的父輩形象；第三個(gè)方面的內(nèi)容是，對(duì)本土革命者形象的一種復(fù)原和提煉。

馬步升：我的老家曾經(jīng)是革命老區(qū)，我的許多同學(xué)，都出自革命者家庭，我們一起上學(xué)一起玩，在縣城街上，或在某個(gè)偏僻的村莊，隨便見到的某個(gè)再也普通不過的老頭，有可能就參加過長征，有可能就參加過劉志丹游擊隊(duì)。這就是我為什么要刻畫本土革命者形象的主要情感動(dòng)力。后來，我在研究歷史問題時(shí)，接觸到許多涉及陜甘寧邊區(qū)歷史的材料，這些材料與通行的歷史教科書，以及有些歷史著作中，對(duì)有關(guān)歷史事件的描述并不一致，甚至差異很大，因此也引起了我的研究興趣。而對(duì)有些歷史事件，以小說的方式表達(dá)，似乎更方便一些。要說這部小說一定有什么寫作動(dòng)機(jī)的話，以上兩點(diǎn)，也可當(dāng)做動(dòng)機(jī)之一之二看待。

周新民：傳統(tǒng)的描寫鄉(xiāng)村革命者的小說，像《紅旗譜》里面的朱老鐘等，都是在革命領(lǐng)路人帶領(lǐng)下走上革命道路的，而你在《一九五○年的婚事》中則刻畫了本土革命者人物群像。

馬步升：《一九五○年的婚事》還有隱含的主題。現(xiàn)在的文學(xué)描述和史學(xué)描述中，把解放初的幾年描述成共和國歷史上最好的時(shí)候，國家高歌猛進(jìn)，人民團(tuán)結(jié)和睦，天上陽光明媚，地上處處春風(fēng)，這也符合事實(shí)。不過，這只是一部分事實(shí)，或者說，這是表象層面的事實(shí)。其實(shí)，后來的幾十年中，共和國所發(fā)生的所有事情，根子都扎在五十年代。在小說中，縣長馬趕山在一九五○年就開始搞情人了，幫他的戰(zhàn)友古里隱瞞了那么重大的一個(gè)歷史罪惡，即，在游擊隊(duì)時(shí)期，古里的部隊(duì)曾經(jīng)誤殺過一家普通百姓，并嫁禍國民黨，馬趕山后來知道了內(nèi)情，但卻幫助古里隱瞞，并且，在取得政權(quán)后，馬趕山借剿匪之名，將那家唯一的幸存者殺人滅口了。馬趕山為什么這么做？因?yàn)樗凸爬镫m然有矛盾，但他們是生生死死的戰(zhàn)友，在根本利益上是一致的，而別人，包括老百姓，與戰(zhàn)友相比，他們只是“別人”而已。而戰(zhàn)友，才是真正的“自己人”。很顯然，一個(gè)以戰(zhàn)友為核心的老兵集團(tuán)，在新的歷史條件下，締結(jié)為一種新的利益集團(tuán)。這些老兵是革命的功臣，在革命時(shí)期，他們?cè)瞧胀癖姷耐撕椭餍墓牵〉谜?quán)以后，他們與普通民眾在情感上漸行漸遠(yuǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，并非小說的刻意虛構(gòu)，看看毛澤東的著作，還有大量的時(shí)代文獻(xiàn)，都可以說明事實(shí)的存在。

還有一點(diǎn)，這些革命者在漫長的戰(zhàn)爭過程中，形成了一種具有強(qiáng)大慣性的戰(zhàn)爭思維，以及帶兵打仗式的管理模式。在取得政權(quán)后，在和平和建設(shè)時(shí)期，他們?nèi)匀挥脩?zhàn)爭思維來管理國家。

戰(zhàn)爭思維是一種什么思維呢？軍人以服從命令為天職，在共和國時(shí)期，直到改革開放之后的很長時(shí)間內(nèi)，國家從上到下，主要的管理者，幾乎都有戰(zhàn)爭經(jīng)歷。這個(gè)不能用好壞來進(jìn)行簡單評(píng)價(jià)。實(shí)際上，這批人因?yàn)橛兄L的殘酷的戰(zhàn)爭經(jīng)歷，在他們身上，有著非常可貴的品質(zhì)，同時(shí)，從國家管理層面而言，也有著明顯的弱點(diǎn)，主要表現(xiàn)為，上下級(jí)之間，軍事命令往往取代了行政責(zé)任。所以，按照現(xiàn)代國家所必需的，建立一套完善的行之有效的權(quán)利運(yùn)作秩序，是相當(dāng)不容易的。在這部小說中，我想寫的，真正深層的東西是這個(gè)，而這種軍事命令式的管理國家的體制性弊病，在新中國建立之初，就已經(jīng)存在了。后來的“文革”，這種全民皆兵式的政治斗爭形式，只是把戰(zhàn)爭思維推向了極致，其根子就是從建立政權(quán)的那一天，甚至在革命根據(jù)地時(shí)代，就已經(jīng)存在了。只不過，這些體制性的弊病，在新中國建立之初，被勝利的光環(huán)，被昂揚(yáng)的斗志，被盛大輝煌的理想，掩蓋了。種種弊病，由種種弊病派生的種種危機(jī)，在暗中發(fā)酵，膨脹，直至達(dá)到極致。

周新民：與《青白鹽》、《一九五○年的婚事》不同，《隴東斷代史》則注重地方人情風(fēng)俗的刻畫。這部小說寫得非常細(xì)致，也寫得非常扎實(shí)。

馬步升：這部作品原來叫《小收煞》。戲劇里面不是有“大收煞”、“小收煞”么，大收煞，就是一部戲的結(jié)束，小收煞，就是一折戲的結(jié)束。編輯顧慮這個(gè)名字有些文雅，后來改成《隴東斷代史》。

我想寫的還是一九五○年。《一九五○年的婚事》、《隴東斷代史》為啥都集中在一九五○年呢？我是想寫大時(shí)代的轉(zhuǎn)型所遮蔽的那種最細(xì)微的轉(zhuǎn)型。我們?nèi)粘Ｔ诮炭茣锌吹降臅r(shí)代轉(zhuǎn)型，都具有宏觀性，比如說武漢哪一天解放的，蘭州哪一天解放的，新疆哪一天和平起義的，這些只能給我們提供一些時(shí)代變化的時(shí)間脈絡(luò)，它遮蔽了無數(shù)鮮活的、具體可感的歷史細(xì)節(jié)。眾所周知，政權(quán)的變更是一個(gè)極其復(fù)雜，也耗時(shí)漫長的系統(tǒng)工程，并不是城頭上的旗幟，拔掉那種，插上這種，就算完成了。旗幟的變易只是一種象征，重要的是，新舊的交替，最終要體現(xiàn)在根基的變化上，而新中國建立之初的根基，當(dāng)然還主要是舊政權(quán)的遺留。

周新民：你主要采用的是以民間立場來重構(gòu)民間生活場景。

馬步升：民間的立場和官方教科書的立場，只是兩個(gè)不同的角度，教科書往往比較宏觀，而民間立場則更關(guān)注局部和細(xì)微。我想把這個(gè)時(shí)代的變遷落到實(shí)處，落實(shí)到具體的容易把握的場景中，落實(shí)到具體的人物命運(yùn)上。這樣，才可寫得更扎實(shí)、更真實(shí)。我選擇了一個(gè)有代表性的家族，選擇了一些代表社會(huì)各個(gè)階層的人物，力圖通過一個(gè)家族、一群人的時(shí)代轉(zhuǎn)型，勾畫出一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代的基本面貌。

周新民：我覺得馬素樸這個(gè)人物很有意思。在當(dāng)代長篇小說人物形象的長廊中，他是一個(gè)非常有特別意義的人物形象。

馬步升：馬素樸身上寄托了我對(duì)國人剝奪癥的思考。我們只注意到剝奪有錢人的錢，剝奪土地主的土地，分給沒錢沒土地的人。但是，我們可能忽視了沒錢沒土地的那些人實(shí)際所處的思想狀況和固有的精神病相。這些人中的部分人，在獲得了分配的錢、土地后，其行為、思想都發(fā)生了很大的變化。這些人認(rèn)為，我現(xiàn)在有錢了，我也可以抽大煙了，以前不是我不抽大煙，是我沒錢，沒土地。他們覺得，抽大煙是一種排場，一種身份。員外村許多分到馬素樸家土地和浮財(cái)后的那些原來的窮人，這些人物群像譜，折射了農(nóng)民精神素養(yǎng)的低劣。民間文化有很優(yōu)越的部分，其實(shí)也有非常粗劣的部分，甚至有一種非常卑劣的東西潛藏著。如果不加以正確引導(dǎo)，甚至借助強(qiáng)力，或道德激勵(lì)，往邪路上去引導(dǎo)的話，可能會(huì)對(duì)一個(gè)社會(huì)的品性，造成一種巨大的久遠(yuǎn)的傷害。

周新民：“隴東三部曲”寫了隴東的風(fēng)物、民間信仰、語言。我們可以把“隴東三部曲”歸結(jié)為對(duì)隴東的方志式的一種關(guān)照。你覺得這種寫作的價(jià)值和意義在哪里？

馬步升：我覺得這樣的寫作在文化學(xué)上更容易把握。世界上能夠站得住腳的一些作品，像那些偉大的作品，它都是有它文化上、精神上的根據(jù)地的。咱們且不說福克納的“郵票大小的故鄉(xiāng)”，你看咱們的《紅樓夢(mèng)》，它有大觀園，《金瓶梅》有德清碼頭。這些作品都寫了大量的文化、民俗、風(fēng)物。我以為，不論你敘述的故事是什么，里面的人物必須要有一個(gè)確切的發(fā)生地。我的小說正好找到了“隴東”。我是隴東人，我最熟悉的、最大的資源——精神資源、文化資源——就是“隴東”。從一個(gè)寫作者的角度來講，“隴東”對(duì)我來說無比重要，離開了“隴東”，也許也能寫出東西，但是，心里會(huì)有一種不踏實(shí)感。

周新民：每個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng)作都有自己的文化資源。那么，你的文學(xué)資源是什么？

馬步升：我的文學(xué)創(chuàng)作的第一大資源應(yīng)該是歷史。我是歷史專業(yè)出身，三十多年來，我讀的最多的書是歷史典籍，用情最多、用功最多的，還是歷史。直到現(xiàn)在，我仍然把大量的時(shí)間和精力耗費(fèi)在了讀歷史典籍和研究歷史問題上。與先前不同的是，先前主要閱讀成型的史學(xué)著作，現(xiàn)在，主要根據(jù)自己所關(guān)心的歷史問題，搜羅該方面的歷史資料。第二大資源是隴東。我離開隴東老家已經(jīng)三十五年了，徹底離開隴東那片土地也十八年了。徹底離開后，很少回去。一個(gè)是父母都不在了，一個(gè)是想與故土保持一定的距離。這樣，在寫起故土來，可能更客觀、更準(zhǔn)確一些。我從小生活在民間的民間、底層的底層，獨(dú)立生活以來，又對(duì)那片土地上的歷史與現(xiàn)實(shí)，以及未來，有過充分的考察。我熟悉那里的一切，包括所有的最粗鄙的罵人話，沒有我不知道的，而且，至今能夠運(yùn)用自如——如果我愿意的話。另外，我了解隴東，理解隴東，但我并不怎么熱愛隴東，更不會(huì)在情感傾向上，在文化立場上，唯隴東馬首是瞻。在這方面，我是理智的，是客觀的，我始終是把隴東置于中華大文化，乃至人類文明的大格局下，進(jìn)行審視的，該贊揚(yáng)的我一定會(huì)傾情贊揚(yáng)，該批評(píng)的我一定不遺余力。以前的作品是這樣，以后還會(huì)繼續(xù)。

周新民，湖北大學(xué)文學(xué)院教授（二級(jí)），博士生導(dǎo)師。國家高層次人才特殊支持計(jì)劃（萬人計(jì)劃）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才、全國文化名家暨四個(gè)一批人才（理論界）、國家百千萬人才工程人選、國家“有突出貢獻(xiàn)中青年專家”、國務(wù)院特殊津貼專家。兼任中國新文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、《新文學(xué)評(píng)論》副主編、武漢作協(xié)副主席、湖北省作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員。