從接受美學(xué)視角看艾青詩歌英譯中三美的再現(xiàn)

周巧眉 鮑芳

【摘 要】本文從接受美學(xué)視角看艾青詩歌的特色。艾青詩歌有濃重的歷史時(shí)期特色，有音樂美、建筑美、繪畫美的特色，從歷史最黑暗的時(shí)期到迎來光明，譯者不但確切地翻譯出作者所寫詩歌，還完美地翻譯出了這三美，讓外國讀者深刻地感受到作者對光明的熱愛，對新生活的向往。

【關(guān)鍵詞】接受美學(xué);艾青詩歌;音樂美;建筑美;繪畫美

中圖分類號：B83 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）02-0218-03

一、引言

隨著中外交往越來越頻繁，各國文化間的交流也愈加密切，因此有許許多多的篇章被翻譯成各種語言，以供世界各地的人們文化交流。艾青是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的一位詩人，是新詩現(xiàn)代文學(xué)第三個(gè)十年最有影響的詩人（劉婕，2008）。他的詩作具有鮮明的歷史時(shí)期的特色——苦難、戰(zhàn)爭，因此他的許多文章都被翻譯成英文供外國人閱讀，從而了解艾青的愛國情感以及中國的歷史時(shí)期的特征。本文選取的譯文是1982年出版的《艾青詩選》中歐陽楨等譯的版本，從接受美學(xué)視角來看譯者對艾青詩歌《太陽》《向太陽》的翻譯，以及翻譯中音樂美、繪畫美、建筑美的再現(xiàn)。譯文完美地再現(xiàn)了詩人對太陽的那種獨(dú)特的情感，太陽是詩人對希望的信仰，對于光明、理想、美好生活熱烈不息的追求，是為祖國而戰(zhàn)的原動力（劉婕，2008）。

二、接受美學(xué)概述

“接受美學(xué)”（Reception Aesthetic）這一概念起源于20世紀(jì)60年代，其代表人物是姚斯和伊瑟爾。接受美學(xué)的中心概念就是讀者的期待視野，期待視野是讀者理解和闡釋作品的觀點(diǎn)、立場和方法的前提（陳潔，2007）。從接受美學(xué)視角看翻譯要努力尋求與讀者的“對話”和交流，要突出“隱含的讀者”的接受地位，重視讀者的期待視野，期待視野決定著讀者對文章的選擇，只有重視讀者的期待視野，才能吸引讀者，讓文本進(jìn)入讀者閱讀視野（劉鳳梅，2005）。

接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)從受眾出發(fā)，從讀者的角度來看作者所表達(dá)的情感，讀者的吸收是一個(gè)作品中最為關(guān)鍵的地方，沒有加上讀者的思想，文章就只是文本，是連綴在一起的文字，是永久存在著的，是獨(dú)立的，不受接受主體的干擾，它的存在不依賴于接受主體的審美經(jīng)驗(yàn)，它的結(jié)構(gòu)形態(tài)也不會因?yàn)槿魏问挛锒l(fā)生改變;但是，一旦加上讀者的思想，文本就不再是文本，它便是真正的一份作品，作品是依賴于接受主體的，存在于接受主體的感受之中，接受主體的思想情感在很大程度上左右了一份作品的形態(tài)（姚斯，霍拉勃，1987）。當(dāng)然，譯者存在的重要性也不可忽視，譯者是原作的讀者，即接受者，又是原文的闡釋者，即二度創(chuàng)造者，翻譯的出發(fā)點(diǎn)和指歸都是讀者（劉鳳梅，2005）。

三、艾青的語言特點(diǎn)

艾青是我國抗戰(zhàn)時(shí)期著名詩人，他有濃郁的愛國情懷，他的詩歌烙刻了時(shí)代的印記，為自由體新詩的語言、形式的成熟以及體裁的拓展做出了重要貢獻(xiàn)（申潔玲，1999）。他的詩歌有兩個(gè)主要的意象——土地和太陽。太陽是艾青對希望的信仰，是他靈魂中對于光明理想、美好生活生生不息的追求（劉婕，2008）。

聞一多先生（1926）曾提出過新格律詩“三美”的主張，即音樂美、繪畫美、建筑美。音樂美強(qiáng)調(diào)的是有音尺、平仄、韻腳;繪畫美強(qiáng)調(diào)的是辭藻具有色彩感，鮮明，給人以畫面的形式感;建筑美強(qiáng)調(diào)的是整齊，統(tǒng)一，節(jié)與節(jié)之間要勻稱，行與行之間要整齊，雖不必呆板地限定每行的字?jǐn)?shù)一律，但各行的相差不能太大，以求整齊之感。艾青詩歌運(yùn)用有規(guī)律的排比、復(fù)沓，在整體上是統(tǒng)一的，符合聞一多先生提出的“三美”主張。

四、接受美學(xué)視角下艾青詩歌的英譯

艾青詩歌有濃重的時(shí)代色彩，還有音樂美，繪畫美，建筑美的特色。艾青詩歌有一個(gè)主要意象就是太陽，它象征著人們對新生活的向往，歐陽楨等人的翻譯完美地將作者的情感表達(dá)出來，并使三美得以再現(xiàn)。

（一）音樂美的再現(xiàn)

音樂美強(qiáng)調(diào)的是有音尺、平仄、韻腳，這是詩歌首要的美，有了音律美，才有詩歌的韻律，音樂美強(qiáng)調(diào)的是它的節(jié)奏，讓人讀著朗朗上口，容易記憶，并產(chǎn)生共鳴。

例1：太陽是金紅色的圓體

The sun is a golden red orb

是發(fā)光的圓體

A brilliant orb

是在擴(kuò)大的圓體

An expanding orb

作者連續(xù)使用三個(gè)“圓體”來形容太陽，譯者同樣采用直譯的方式，在句尾用了三次“orb”，這并沒有讓讀者覺得冗余，反而有一種“音樂美”，讓人讀著更加朗朗上口。“金紅色”“發(fā)光”“在擴(kuò)大”，這是太陽的特點(diǎn)，采用排比的句式更能給人加深印象，如果翻譯成“The sun is a golden red brilliant and expanding orb”就沒有原文所傳達(dá)的那種氣勢，僅僅是描述了太陽的特點(diǎn)，而重復(fù)“orb”就會增強(qiáng)讀者對太陽感官的認(rèn)知，感覺它由遠(yuǎn)及近，一步步向人們靠近，給人們帶來光明與溫暖。在接受美學(xué)視角下，它富有音律感，符合讀者的期待視野，增強(qiáng)讀者對文章整體的把握，更能促進(jìn)讀者對作者情感的認(rèn)知，能夠感受出作者對太陽的那種向往，向往太陽所帶來的光明。

例2：照著他們的

Shine on their

光潔的，年輕的臉

Bright youthful faces

發(fā)皺的，年老的臉

Wrinkled old faces

紅潤的，少女的臉

Flushed girlish faces

善良的，老婦的臉

Kind grandmotherly faces

譯者采用直譯的方式，將所有重復(fù)的“臉”給翻譯了出來，增強(qiáng)對比性，使譯文有了音樂美，而且四組對臉的描寫，并非是隨意的幾個(gè)形容詞，而是兩兩對比，年輕的臉與年老的臉的對比，少女的臉與老婦的臉的對比，寫出了太陽普照意境，表達(dá)光明已經(jīng)朝我們走來，我們將馬上取得勝利。四個(gè)“faces”并不會顯得譯者的翻譯過于直譯，而顯得譯文生硬，反倒表達(dá)出了原文所表達(dá)的意境，增強(qiáng)譯文美感。在接受美學(xué)視角下，它符合接受美學(xué)的中心概念，期待視野。讓讀者更加容易理解作者所要表達(dá)的情感，以及在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，人們所面臨的危機(jī)與所期望的光明的到來。

（二）繪畫美的再現(xiàn)

繪畫美強(qiáng)調(diào)的是辭藻具有色彩感，鮮明，給人以畫面的形式感。當(dāng)文字給人以畫面感時(shí)，就賦予了它生命。

例1：若火輪飛旋于沙丘之上

Like a wheel of fire over the sand dunes

太陽向我滾來……

The sun rolls on towards me…

譯者采用直譯的方式將原文強(qiáng)烈的畫面感展示在讀者面前。“over”一詞，給人以太陽懸于沙丘上方的感覺，給原本毫無色彩的沙丘帶來了光和熱。沙丘和像火輪一般的太陽形成鮮明的顏色對比。“roll”有翻滾的意思，太陽帶著它無限的生命力，難以遮掩的光芒，向著我翻滾而來，給我的生活帶來無限生機(jī)，“rolls on towards me”這句，一下子在讀者面前展開了恢宏的畫面。譯文受譯者與原文本的交流和視野融合的影響，當(dāng)然譯者還必須考慮譯文讀者對譯文的第二次參與和接受，并且譯者不可能等到翻譯活動結(jié)束之后再對后者加以考慮，他往往在翻譯活動中就要提前預(yù)測譯文讀者的期待視野，以及考慮讀者的審美趣味和接受水平，以使譯文讀者的期待視野與譯文達(dá)到第二次融合。如果僅僅重視同原文的交流，實(shí)現(xiàn)與原文的視野融合，忽視譯文讀者的期待視野，具有社會影響力的譯作是無法產(chǎn)生的（張梅，2012）。而本文譯文充分考慮了讀者的期待視野，完全翻譯出了作者的情感，并且給人以強(qiáng)烈的畫面感，將繪畫美完美地展現(xiàn)出來。

例2：使生命呼吸

It gives breath to life，

使高樹繁枝向它舞蹈

Making the branches of trees dance toward it，

使河流帶著狂歌奔向它去

Making the rivers rush forward with song.

“dance”“rush”“song”運(yùn)用了擬人的手法，增強(qiáng)文字的畫面感，突出了太陽給萬物帶來的勃勃生機(jī)。“breath”，呼吸。呼吸是一個(gè)生命存在的基本條件，是太陽使萬物得以呼吸，給了他們生命。“dance”有手舞足蹈的意思，而這動作透露出來的就是高樹繁枝的高興，他們在極盡全力地歡迎太陽的到來，感謝太陽給他們帶來的活力。“rush”，沖，表達(dá)出了河流的急切，對太陽的到來的欣喜，想要擁向她的迫切。“with song”還運(yùn)用讀者的聽覺， 給人強(qiáng)烈的感官刺激，增強(qiáng)畫面感。所有的動作都體現(xiàn)了太陽所到之地而帶來的生機(jī)。讀者的“期待視野”是接受美學(xué)的中心概念，讀者在閱讀全文后能很好地理解太陽所帶來的喜悅之情，譯者完全把原文的那種對比給描繪了出來，正因?yàn)橛刑枺庞辛巳f物的生機(jī)盎然，對讀者對原文主題的理解有很大的幫助。

（三）建筑美的再現(xiàn)

建筑美強(qiáng)調(diào)的是整齊，統(tǒng)一，在詩的內(nèi)容和格式上都擁有美，并且可以把感情抒發(fā)得淋漓盡致，讀起來朗朗上口，使文章有一股強(qiáng)大的力量，增強(qiáng)語言的氣勢和表達(dá)效果，表達(dá)出作者強(qiáng)烈奔放的感情。

例1：用他們的手勞作著

Who labor with their hands

用他們的嘴呼嚷著

Who yell with their mouths

用他們的腳走著的城市來的旅客

Who tramp over the streets of the city

原文采用的是整齊統(tǒng)一的句式，連續(xù)用三個(gè)“用他們”開頭，譯文則使用了三個(gè)“who”， 采用從句的方式，在翻譯出原文意思的基礎(chǔ)上，保留了原文的格式。而且作者想要表達(dá)的意思，譯者也同樣翻譯了出來。“勞作著”對應(yīng)著“l(fā)abor”，“呼嚷著”對應(yīng)著“yell”，意思與格式都達(dá)到了高度的一致，都是用一個(gè)單詞來概括原文的一個(gè)詞，完全符合建筑美的整齊、統(tǒng)一的特點(diǎn)，滿足了接受美學(xué)中的讀者期待視野。

例2：我們的牲口被吃光

Our animals devoured

我們的父母被殺死

Our parents slaughtered

我們的妻女被強(qiáng)奸

Our women raped

原文句式統(tǒng)一，譯文也完全統(tǒng)一，“devour”是指狼吞虎咽地吃光，在原文吃光的基礎(chǔ)上，更加進(jìn)一步地描述出了侵略者的殘暴，加深讀者的理解，更容易引起情感的共鳴。“slaughter”，屠殺，譯者沒有簡單地用“killed”，而是用“slaughter”，同樣充滿了對侵略者的控訴。“妻女”，譯者沒有使用“wife and daughter”而是用“women” 這使得句式與前文格式保持一致，同樣也沒有改變作者想要表達(dá)的意思，并且在人們看來“women”表示弱勢的一方，侵略者連弱者也要凌辱，更加強(qiáng)調(diào)了他們的慘無人道。在接受美學(xué)視角下，它滿足了讀者的期待視野，文學(xué)體裁形式與原文完全一致。

五、結(jié)語

接受美學(xué)理論將作品與讀者的關(guān)系置于文字研究的首要地位，充分承認(rèn)讀者對作品的意義和審美價(jià)值的創(chuàng)造作用，認(rèn)為文學(xué)作品只有通過讀者的閱讀實(shí)踐才有具體意義（陳潔，2007）。譯者對艾青詩歌的翻譯，完美地傳達(dá)出了當(dāng)時(shí)的社會背景下，艾青對光明的一種向往，對美好生活的期待，譯文不僅傳達(dá)出了艾青所表達(dá)的情感，還譯出了音樂美，繪畫美，建筑美的特點(diǎn)，給讀者以美的享受，就像是在欣賞一幅畫作一般，更能理解作者的情感，引起共鳴。

參考文獻(xiàn)：

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