把握新時(shí)代話語體系轉(zhuǎn)向

肖明江

推進(jìn)話語體系轉(zhuǎn)向，對(duì)內(nèi)要傳播好理想信念、價(jià)值理念和道德觀念，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，讓全體人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起。對(duì)外要傳播中國故事、中國聲音，核心是傳播中國價(jià)值，讓中國智慧、中國方案為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作貢獻(xiàn)。

新時(shí)代話語體系轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵可以這樣理解：一是新時(shí)代，講的是從黨的十八大到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國這樣一個(gè)歷史時(shí)期，是一個(gè)時(shí)間上的界定。二是話語體系，講的是一種思維范式和表達(dá)方式，反映的核心內(nèi)容是價(jià)值。從這個(gè)意義上說，話語權(quán)爭奪的核心是價(jià)值觀競爭。話語的目的是傳播，傳播的目的是讓人聽得懂、聽得進(jìn)、化于心、踐于行。推進(jìn)話語體系轉(zhuǎn)向，對(duì)內(nèi)要傳播好理想信念、價(jià)值理念和道德觀念，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，讓全體人民緊緊團(tuán)結(jié)在一起。對(duì)外要傳播中國故事、中國聲音，核心是傳播中國價(jià)值，讓中國智慧、中國方案為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作貢獻(xiàn)。三是轉(zhuǎn)向，講的是話語體系轉(zhuǎn)的方向。轉(zhuǎn)換涉及具體任務(wù)、具體內(nèi)容。轉(zhuǎn)向只是強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)的方向，把轉(zhuǎn)的方向討論清楚是一個(gè)了不起的成果。

新時(shí)代話語體系轉(zhuǎn)向的必要性。

新時(shí)代最突出的特征，就是社會(huì)主要矛盾變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。需要就是利益，需要就是價(jià)值。滿足人民日益增長的美好生活需要，就是最根本的價(jià)值立場。話語體系轉(zhuǎn)向必須反映這種社會(huì)主要矛盾變化，體現(xiàn)這種根本價(jià)值立場，轉(zhuǎn)到為滿足人民的美好生活需要而不斷解決不平衡不充分發(fā)展問題上來。以此為基礎(chǔ)，開啟系統(tǒng)性的話語體系建構(gòu)進(jìn)程。

新時(shí)代價(jià)值領(lǐng)域西強(qiáng)東弱的狀況亟待根本性改變。西方以其自由、民主、平等、人權(quán)等為核心價(jià)值的話語體系還很強(qiáng)大。黨的十八大以來，我國在價(jià)值領(lǐng)域由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，但一些領(lǐng)域還存在著有理說不清、說了也傳不開的情況。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一些領(lǐng)域，借鑒西方的概念、理論、邏輯方法以及言語表達(dá)，已經(jīng)成為習(xí)慣。這種話語體系西強(qiáng)東弱的狀況與中國日益走近世界舞臺(tái)中央的國際地位和影響不匹配，亟待改變。近代以來，中國歷史的寬度、實(shí)踐的深度、現(xiàn)實(shí)的需要、戰(zhàn)略的考量，讓新時(shí)代話語體系轉(zhuǎn)向勢在必行，也成為可能。

新時(shí)代話語體系轉(zhuǎn)向的自信。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”這種自信，亟須體現(xiàn)在話語體系轉(zhuǎn)向上，體現(xiàn)在中國理論、中國價(jià)值、中國話語建構(gòu)上。

1840年以來，中國落后的時(shí)間太長了。中華民族在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期曾達(dá)到世界性高度、作出世界性貢獻(xiàn)，那個(gè)時(shí)候中華民族是自信的。近代以來，中華民族一直在走下坡路，突出標(biāo)志是一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂。民族自信在堅(jiān)船利炮下被打碎，變成了民族自卑。這種自卑持續(xù)的時(shí)間太長了，甚至成為民族心理習(xí)慣。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，以西方的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以西方的理論為理論，就是不愿看中國改革發(fā)展實(shí)踐需要怎么樣、人民日益增長的美好生活需要怎么樣。這種用西方的理論基礎(chǔ)、研究方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來品評(píng)中國、復(fù)制中國、剪貼中國的現(xiàn)象，說明自信心總體不足。

國家落后的時(shí)間太長了，就會(huì)導(dǎo)致跟跑成為習(xí)慣，甚至喪失了并跑與領(lǐng)跑的信心和勇氣。當(dāng)下最為緊迫的問題是，能否以我國實(shí)踐為根基，觀照人民的美好生活需要，在某些領(lǐng)域、某些環(huán)節(jié)，重新樹立并跑與領(lǐng)跑的信心和勇氣。畢竟，20世紀(jì)中葉以來，中華民族已步入上坡路，民族自立、自尊階段已經(jīng)完成，民族自信正在建立。這樣的心路歷程，必須體現(xiàn)在話語體系的轉(zhuǎn)向上，體現(xiàn)在話語體系的建構(gòu)上。

新時(shí)代話語體系轉(zhuǎn)向的能力。話語體系轉(zhuǎn)向是一個(gè)系統(tǒng)工程。在學(xué)術(shù)研究方面，存在著一種現(xiàn)象，就是從概念出發(fā)，用邏輯去繞，繞來繞去，繞出一些符合學(xué)術(shù)規(guī)范，卻沒有實(shí)踐性、思想性、營養(yǎng)性的東西，經(jīng)不住實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)。成果質(zhì)量與成果數(shù)量、專家與大師等問題，始終是話語體系無法回避的問題。在學(xué)術(shù)期刊方面，往往習(xí)慣于刊發(fā)一些具體問題的研究成果，而話語體系的轉(zhuǎn)向需要系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性建構(gòu)。這種系統(tǒng)性、戰(zhàn)略性建構(gòu)的成果，往往會(huì)被學(xué)術(shù)期刊拒絕。重具體問題、輕戰(zhàn)略性問題，重定量研究、輕定性研究的現(xiàn)象，亟待改變。在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)方面，發(fā)多少文章，主持多少項(xiàng)目，出幾本書，爭取多少科研經(jīng)費(fèi)等都用量化的方式來呈現(xiàn)。這種用工商企業(yè)管理計(jì)件工資的辦法來管理哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，是不全面的，阻礙了一篇文章或一本著作開辟一個(gè)新的研究領(lǐng)域，更無法奠定作者的學(xué)術(shù)地位。

新時(shí)代話語體系轉(zhuǎn)向需要克服學(xué)院化、個(gè)體化、功利化、西方化傾向，轉(zhuǎn)向?qū)嵺`、人民、生活、常識(shí)中來，以此為基礎(chǔ)，增強(qiáng)概念創(chuàng)設(shè)、議題設(shè)置、方法創(chuàng)新能力，全面提高話語體系轉(zhuǎn)向能力。

新時(shí)代話語體系轉(zhuǎn)向哪里。總的概括，就是一句話：從被動(dòng)到主動(dòng)。從國內(nèi)來說，要實(shí)現(xiàn)從落后實(shí)踐向引領(lǐng)實(shí)踐的根本性轉(zhuǎn)向。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須克服學(xué)院化傾向。認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)，這樣的功能要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏，與實(shí)踐一起律動(dòng)，充分反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐要求，充分體現(xiàn)人民日益增長的美好生活需要。主攻方向是中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在圍繞道路、理論、制度、文化四種形態(tài)和核心價(jià)值觀建構(gòu)話語體系的進(jìn)程中，如果有一天，能夠自信地說出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、新聞傳播學(xué)這樣的名詞，新時(shí)代的話語體系轉(zhuǎn)向，才算根本性完成。

從國際來說，要實(shí)現(xiàn)從跟跑到并跑與領(lǐng)跑的根本性轉(zhuǎn)向。習(xí)近平總書記指出：“要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。”在國際舞臺(tái)上，我們?cè)谠捳Z權(quán)上是被動(dòng)的，在設(shè)置能力上是不足的，話語引領(lǐng)能力是不夠的。誰來說、說什么，對(duì)誰說、怎么說，系統(tǒng)性建構(gòu)明顯缺失。如果一直自說自話、自拉自唱，又如何并跑領(lǐng)跑，如何實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)到主動(dòng)呢？

以中國價(jià)值為核心，創(chuàng)造中國理論，生發(fā)中國話語，才能形成中國話語權(quán)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，改變了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域長期被動(dòng)局面，讓中華民族在精神上從被動(dòng)走向主動(dòng)。畢竟，中國道路是不同于西方的現(xiàn)代化道路;中國道路是不同于西方的和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路;中國道路是不同于西方的中國大多數(shù)人的現(xiàn)代化道路。中國曾經(jīng)找到一條農(nóng)村包圍城市、最后奪取政權(quán)的革命道路，創(chuàng)造了新民主主義理論;中國曾經(jīng)找到一個(gè)自己的和平贖買的社會(huì)主義改造模式，逐步創(chuàng)造了社會(huì)主義建設(shè)理論;中國曾經(jīng)超越蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，找到一條中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了中國特色社會(huì)主義理論體系。在實(shí)踐與理論的雙向循環(huán)、雙向建構(gòu)中，中國也一定能超越西方價(jià)值體系、話語體系，創(chuàng)造中國價(jià)值、中國理論、中國話語體系。

（作者單位：遼寧省委宣傳部）