從《驢得水》看鄉村電影倫理表述

田暢

【摘 要】《驢得水》是一部新時期的鄉村電影，影片諷刺了社會問題和潛規則，描繪了一個鄉土世外桃源。本文從倫理學的角度出發，分析影片中體現出的倫理道德，以及影片對當下社會主義道德倫理塑造的啟示。

【關鍵詞】驢得水;鄉村電影;倫理

中圖分類號：J905 ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）02-0097-02

現代意義上的“鄉村電影”中的“鄉村”是一個中性詞，意指作品敘事的客觀對象。①鄉村電影作為以鄉村為敘事空間、關注鄉村生活狀態的電影作品的屬概念。由于時代背景和具體文化語境不同，中國的鄉村電影關注點也有所不同。新時期鄉村電影不僅以審視的眼光揭露并批判鄉村文化中的丑陋，同時通過謳歌和贊揚鄉村生活中和諧的人際關系、質樸淳厚的民風民俗，為現代生活中感到焦躁、緊張和壓抑的受眾提供一片精神樂土。

電影《驢得水》改編自導演周申、劉露的同名話劇作品，講述了民國時期一所偏遠鄉村學校中，教師們將一頭驢虛報成老師冒領薪水而引發的故事，諷刺了社會的教育問題與潛規則。《驢得水》用詩意的鏡頭語言，體現了鄉村中國的風土人情，也許對今后鄉村電影的倫理表述是一個不無裨益的啟示。

一、詩意化的鏡頭

鄉村電影中倫理價值觀的表述離不開獨具特色的視聽語言，詩意化的鏡頭恰是表現鄉村故事的最佳影視語言。詩意化鏡頭講究“言外之意”與“象外之意”，強調用畫面背后的意蘊來傳遞情感，重視對歷史和人生的厚重思考。在影片中，注重全景鏡頭、空鏡頭、景深鏡頭的運用，畫面唯美，意蘊深遠。

空鏡頭、全景鏡頭、景深鏡頭的運用給人舒緩的感覺，視野開闊、畫面淡雅、構圖清新，展現出一派世外桃源式的田園風光。影片開始，一段悠揚輕快的手風琴伴奏，全景鏡頭中出現了草原、馬群、土丘、孤樹、民國國旗、秋千，最后出現了三民小學校門口。一組空鏡頭交代了故事發生地，一個風景如畫的美麗鄉村。銅匠癡迷一曼，分別時依依不舍，站在草原上唱起了情歌。原本跟著一曼的鏡頭，隨著聲音逐漸展現出一曼身后的銅匠，近景是一曼，遠景是銅匠，背景是草原。景深鏡頭中的兩個人相視凝望，一曼低頭含笑，清純可人。

詩意化的敘事鏡頭中，畫面淡雅唯美，構圖受中國古典山水畫影響，畫面色彩不強調色塊的堆積，淡淡的水墨，渲染在柔和的宣紙之上，這種古樸、蒼茫、原始的畫面傳遞出悠然恬淡寧靜空靈之感、哀怨傷感凄婉朦朧之境。②以《驢得水》為例，觀眾在鏡頭畫面的帶領下，與劇中人一起回到大草原上的三民小學。整個故事有一條重要的意象：山丘。它在影片中有著特殊的意義，它不僅僅是劇中人生活的一個部分，它的每次出現都推動了劇情的發展，用詩意的畫面承載了命運的變幻。接到上級要來視察的通知，到銅匠第一次離開，再到后來銅匠被評為鄉村教育家，最后大鬧婚禮，總有一幅山丘草地藍天圖。這幅畫面不僅用來交代環境，分隔故事，更引人深思，展現出無窮意蘊。

二、貪愚弱私的倫理批判

影片由話劇改編而來，在空間的調度上難免具有一定的局限性，但其緊湊的情節、深刻的寓意卻力挽狂瀾，使其成為得到觀眾普遍認可的優秀國產影片。正如它的宣傳標語“講一個笑話，你可別哭”所暗示的，這是一場引人深思、發人深省的鬧劇：在閉塞落后的鄉村，幾個知識分子以“改變中國農民的貪、愚、弱、私”為己任，卻在重重危機事件中展現出他們各自“貪、愚、弱、私”的特點，而經過他們點撥教育的當地村民銅匠，也最終暴露出本性的貪婪自私、鐵石心腸。雖然影片的時間背景設定在民國三十一年，但其更像是架空上演的一場鬧劇，劇中角色之間的沖突矛盾并無明顯的時代烙印。導演有意避開物質匱乏和精神困境這兩方面的矛盾指向，直擊社會的倫理危機。魯迅說，“喜劇是將無價值的撕破給人看”，影片《驢得水》呈現給觀眾的就是一幅關于人性的弱點與道德的虛偽的畫卷。

（一）裴魁山的貪：道德的制高點與利益的維護欲

“道德和利益的關系，是倫理學的基本問題。”③西方的歷史上，雖有很多倫理學家反對道德與利益有必然的聯系，但近代已有學派明確肯定了利益是道德的基礎。而在我國，孔子在千年之前就闡述過“利”與“義”的關系：君子喻于義，小人喻于利。④及至孟子，“義”的行為直接與善相關，能否為義舍利，是衡量一個人是否善良、有無道德的標準。

深受儒家思想影響、以“禮儀之邦”著稱的中國，比西方各國擁有更為根深蒂固的倫理思想和道德觀念。正是在這種傳統觀念的滲透和教化下，影片中，當校長提出要通過給學生發獎學金的方式來留住學生時，周鐵男和張一曼都愿意捐出自己的工資。在他們的意識中，私有財產即“利”并不是最重要的，促成一件對學校、學生有益的事情才是自己義不容辭的責任。裴魁山的貪念在這時便表現出來，他一本正經地拿教育的目的來為自己打掩護，按照他的說法：搞這個鄉村教育實驗是為了改變中國農民的貪、愚、弱、私，而通過發獎學金這種賄賂的方式籠絡學生恰會助長農民的貪念。這時心直口快的周鐵男一句“拉倒吧，不想出錢你就直說”撕破了裴魁山想要站在道德制高點保護個人利益的虛偽嘴臉。打著消除他人貪念的旗號來掩飾自己內心的貪念，既想不受道德譴責，又想牢牢維護自身利益，裴魁山作為知識分子的這種貪比農民直接坦露的貪念更為可怕。也正是這種貪念，使他在后來的情節發展中表現出更加丑陋的嘴臉。

（二）周鐵男的愚：被自保心理扼殺的正義感

人生的意義和人生的價值是中國倫理思想家們研究的重要問題之一，這就向人們拋出一個該怎樣看待生死的問題。《左傳》中有三不朽：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。”⑤也就是說，在中國傳統的倫理體系中，立德、立功、立言堪稱人生的價值之所在，為這“三不朽”而獻出生命，雖死猶榮。

周鐵男作為影片前后反差最大的角色，詮釋了“愚”的源頭——自保心理。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”然而在周鐵男身上呈現的卻是一個被子彈嚇破膽兒的知識分子形象。其實故事伊始，搶救著火的驢棚環節就能看得出，周鐵男雖具備很強的執行力，卻也是一個自保意識極強的人，救火過程中他對身陷困境的張一曼的幫助止于口頭提醒，并不會身體力行地去保護她。周鐵男堅持正義的前提是他自己處于安全的境地，一旦他意識到站在正義的一面會將自己置于險境，他就會立刻變成一個跪地求饒的討好者，一個目睹惡行的沉默者，甚至是一個迫害他人的幫兇。民間流傳的“好死不如賴活著”的茍且精神成為一個所謂的知識分子此時的信仰，他從一個善良正直、富有責任感的熱血男兒變為一副毫無尊嚴、卑躬屈膝的走狗模樣，在其中作祟的便是被用“明哲”來形容的自保心理。一旦人人都具有強烈的自保欲望，一群愚民便也就此產生。

（三）張一曼的弱：開放在保守的夾縫里

社會風氣的特征突出表現在男女之間的婚戀倫理關系中。受傳統倫理道德的教化，男女“男尊女卑”的社會地位在我國幾千年的歷史中得以鞏固，“三綱五常”則將女性置于被動的地位，而在性道德上更是以“男女授受不親”來杜絕。“五四運動”之后，隨著國外“民主”“自由”思想的深入傳播，人們開始更多地追尋自身的價值、追求自由的婚戀觀。新舊思想觀念的沖突，難免會引發一系列悲劇，而女性的弱勢地位便在男性的蓄意報復下更顯無助。

張一曼是影片中最具悲劇性的角色。她是一位心思單純善良的女性，校長提出捐款集資拉攏學生上課時，她在沒搞清楚狀況的情況下就投贊成票，說明她對校長、同事無條件的信任。同時她又是性意識開放的女性，不為世俗道德束縛，無論在言語上還是行動上，都展現出放浪不羈的特點。這樣兩個看似矛盾的性格特點預示了她悲劇的命運：被兩個男人愛，卻在拒絕他們后遭到兩人報復性的摧殘傷害。哪怕是知識也無法成全她身心的自由，越是追求自由，越使她成為男人展示權利所借用的一個靶子。從開始為集體利益的熱情“奉獻”，到最后因個人魅力引來的打擊報復，她是貢獻最大的，也是受傷害最深的，她像是一只努力想要掙脫世俗的魔爪卻終究被男權鎮壓禁錮的籠中鳥，勢單力薄，她逃不過弱者妥協服從的命運。然而，更加悲哀的是，她性格中善良的那部分才是她最為致命的軟肋。

（四）校長的私：為個人理想捆綁他人命運

知識分子意味著什么？意味著人生境界的提升，自我意識的產生。最高理想也是倫理學研究的問題之一。“中國古代的倫理思想家認為，人們為學的目的就在于變化氣質、陶冶性情，以便最終成為圣人或真人。”⑥在這部影片中，校長似乎一直都是為大局考慮的長者，但他的“大局”只是為了圓滿“呂得水老師”這一謊言，以便成全其農村教育理想。從最初他默許張一曼“睡服”銅匠，又將她推向兇悍的銅匠媳婦兒，到最后親自擔任誅張一曼心的劊子手，好像每一步都是無奈之舉，實際上每一步都是自私之舉。校長的自私才是這場悲劇不斷擴大的源動力，為了圓一個謊，他甚至于不惜以自己的女兒為籌碼，只因這個謊言中他是最大的受益者。校長是一個有權利的角色，而權利者的私是最為可怕的，它可以改變無權者的命運。

三、高揚社會主義道德觀

伴隨新文化傳入農村的新倫理打破了舊的鄉村倫理體系，在新舊沖突中社會主義道德規范應運而生。正如影片最后的畫面，佳佳坐著馬車，打開箱子，彩球滾落在草地上，大地一片斑斕，她去了延安，離開了舊社會，開始了新生活。這段詩意的鏡頭語言是對佳佳單純善良的肯定，也是對其表現出的社會主義道德的肯定。新時代，鄉村電影要批判“貪愚弱私”，弘揚正能量，高揚社會主義道德觀。

高揚社會主義核心價值觀，是構建鄉村電影中倫理體系的基石。習近平同志在十九大報告中指出，要培育和踐行社會主義核心價值觀，發揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創建、精神文化產品創作生產傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。鄉村電影從現實生活中取材，并在潛移默化中引導大眾倫理規范的形成。

注釋：

①孫寶國.鄉土電影概念辨析與歷史分期[J].電影文學，2015（3）.

②丁雅琳.論中國詩意電影中的詩意元素[J].蘭州教育學院學報，2015（11）.

③唐凱麟.倫理學[M].安徽文藝出版社，2017.

④羅國杰.傳統倫理與現代社會[M].中國人民大學出版社，2018：7.

⑤羅國杰.傳統倫理與現代社會[M].中國人民大學出版社，2018：10.

⑥羅國杰.傳統倫理與現代社會[M].中國人民大學出版社，2018：8.