生態休閑的哲學基礎及其意義建構

王永明

摘要：隨著普遍化休閑時代的來臨和生態文明意識的日益凸顯，生態休閑逐漸成為人們休閑方式的理想追求與現實選擇。作為休閑方式生態化的范式轉型，生態休閑是一種立足休閑的生態本性以及生態話語的實踐轉向，以人與自然和諧共生為基本理念，用生態學的觀點和方法規范人們的休閑行為從而實現人們美好生活需要的休閑觀。它具有深厚的生態存在論、生態認識論和生態價值論哲學基礎，超越了一般意義上的休閑類型及其價值要求，由此彰顯生態集體主義的倫理原則、擔當綠色生活方式的道德責任和實現生態自由的價值訴求。

關鍵詞：休閑方式；生態休閑；生態文明；生態自由

中圖分類號：B829文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2019）02-0083-06

隨著生態文明意識的日益凸顯，當代社會對生態問題的考量在人們日常休閑生活中占據越來越重要的位置。正如美國休閑學者杰弗瑞·戈比所說，“即將來臨的高速運轉的后現代社會將面臨著普遍的大規模的變化，此時休閑將進一步與自然環境相聯系，并關系到人們能否擁有清靜的生活，即一種節奏逐漸緩慢下來的不斷開放的生活。”[1]國家文化和旅游部相關數據顯示，2018年春節期間鄉村游成為國民重要的休閑方式，而以親近自然、呼吸新鮮空氣為主要目的的生態休閑占比31%，生態休閑逐漸成為人們休閑方式的理想追求與現實選擇。在新時代國民共享休閑文化的背景下，深入分析生態休閑的哲學基礎、構建生態休閑的意義，對于提升國民生存境界和生活品質，實現人民美好生活具有重要的理論意義和實踐價值。

一、生態休閑：休閑方式生態化的范式轉型

自從德國生物學家恩斯特·海克爾于 1866 年提出“生態學”概念以來，生態學不僅逐漸走向自然科學實證研究與人文社會科學世界觀相結合的研究道路，而且標志著人類文明“生態覺悟”的全面提升。“生態”一詞源于古希臘，意思是指家或者我們的生存環境。簡單地說，生態就是指一切生物的生存狀態及其它們和環境之間構成的有機統一的內在關系。隨著普遍化休閑時代的來臨和人們生態意識的覺醒，生態休閑逐漸成為新時代人民美好生活的理想追求與現實期待。然而，對于什么是生態休閑，目前國內外學界也有多種解釋。有學者認為，生態休閑就是指人的生態化休閑與發展的生態空間，它既是人類著力建造的生態環境物質文化家園和生態享受精神文明家園，亦是人的一種嶄新的生活方式和生活態度[2]。也有學者從休閑形式、休閑時間、休閑空間和休閑內容等方面界定生態休閑的基本概念，認為“生態休閑是人們勞作之后實現與自然和諧相處、融入自然、返璞歸真的理性思考和感悟及自覺選擇。它既是對傳統休閑的提升，更是人與自然統一的一種全新形式”[3]。還有學者從狹義與廣義的角度對此進行區分，將狹義上的生態休閑理解為一種倡導人與自然環境和諧共存的休閑理念、行為方式的總和，而將廣義上的生態休閑視為一種休閑價值觀，即對于休閑問題的一切積極、健康、文明的思想和觀念在社會各個領域的延伸和物化[4]。盡管對生態休閑的概念眾說紛紜，但是一個基本的共識被人們廣泛認可，即生態休閑就是休閑方式生態化的范式轉型。

作為休閑方式生態化的范式轉型，生態休閑的實質不只是對人的休閑行為的生態覺醒，更是對人的休閑行為合理性與正當性的深刻反思。從根本上說，休閑方式生態化根源于休閑的生態本性，即人們對簡單、樸素、低碳休閑方式的生態追求，以實現人與自然的和諧共生。“人倚木而休”，表明了人與自然的和諧與平等，“閑”同“嫻”，表明思想的純潔與寧靜。中國傳統休閑文化中蘊含著豐富的生態休閑智慧。“無論是儒家、道家還是佛教，雖然其對于休閑的方式、方法，以及對于休閑的具體內容的理解很大不同，但有一點是共同的，就是他們認為休閑的目的就是達到人與自然合而為一的境界。”[5]儒家的“天人合一”思想要求人類關愛天地萬物，從而顯示出尊重自然、敬畏自然的生態意識和融天地人為一體的精神追求。道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”，從生命存在的高度將人與自然的價值有機結合起來，追求人與自然和諧共生的生命境界；其“與物為春”“與物為娛”的思想以超越性的審美眼光看待自然并與之和諧共生，從而體現出豐富的生態休閑的倫理意蘊。佛教強調的“愛物厚生”“慈悲為懷”，蘊含著一種對天地萬物的包容和關愛的博大胸懷，從而體現休閑方式生態化的道德情懷。

作為休閑方式生態化的范式轉型，生態休閑不僅是對休閑生態本性的理論自覺認識，更是對工業化以來人類休閑方式的生態反思和實踐批判。休閑方式是一個歷史范疇，受到一定社會生產力水平的制約，最終受到人類生產方式的影響。然而，自工業革命以來，以工業文明為基礎的現代生產方式在給人類帶來巨大物質財富和自由時間的同時，也引發了資源枯竭、環境污染、生態失衡等問題，從而影響到人們的休閑方式。因此，在當前全球性生態問題嚴重的情況下，現代休閑方式逐漸呈現出貪欲無限、缺乏理性、遠離自然和迷茫空虛的狀態，休閑方式的生態異化傾向日益凸顯。因而，現代日常生活中的消費主義引發盲目過度的休閑消費和各種污染環境的休閑行為，經濟發展中的極端功利主義導致的違反生態規律的休閑資源開發，已經嚴重影響到人與自然的和諧共生，并且威脅到人類的生存環境和生活品質。因此，如何引導人們樹立正確的休閑觀念，養成文明健康的休閑方式；如何在休閑產業發展中保護自然環境，實現休閑文化的可持續發展，逐漸成為生態文明建設中的一個現實問題。對此，西方生態馬克思主義學者在對資本主義生產方式進行深刻批判的基礎上提出了基本解決方案。威廉·萊斯認為休閑方式的生態異化根源于資本主義社會“控制自然” 的意識形態，主張轉變資本主義控制自然的觀念，轉而通過控制人的欲望，樹立尊重自然、適應自然的觀念，調整人與自然的關系，改變無限增長的生產方式和高消費的生活方式。法國左翼思想家高茲主張用生態理性替代經濟理性，要求人們更好地關注人與自然的和諧[6]。西方馬克思主義學者對工業化休閑方式生態異化的批判，對于實現休閑方式生態化的范式轉型提供了重要的價值啟示。

在人類文明演進的現實語境和內在邏輯中，休閑是人們在自由時間內追求人與自然、人與社會、人與自身和諧統一的個性化生活方式。然而，休閑方式的生態異化本質上是人與自然關系的扭曲，揚棄這種異化的根本出路在于生態意識的自我覺醒，堅持人與自然和諧共生的基本理念，消除人與自然之間的緊張關系，實現人感性生活的自然解放及其本真意義。因此，作為休閑方式生態化的范式轉型，生態休閑是一種立足休閑的生態本性以及生態話語的實踐轉向，面對當前生態環境問題的現實境遇和休閑普遍化的社會背景，以人與自然的和諧共生為基本理念，用生態學的觀點和方法規范人們的休閑行為，從而實現人們美好生活需要的生態休閑觀。

二、生態休閑的哲學基礎

作為休閑方式生態化的范式轉型，生態休閑以人與自然的和諧共生為基本理念。人與自然和諧共生的基本理念本質上是一個圍繞自然存在的合理性、人與自然的對立統一性和自然的內在價值性等基本問題所建構起來的生態存在論、生態認識論和生態價值論的有機統一。因此，生態休閑具有深厚的生態存在論、生態認識論和生態價值論哲學基礎。

1.生態休閑以生態存在論為基礎。在人類文明的發展進程中，人與自然的關系狀況不僅是衡量人類生活方式的重要標尺，而且是一個體現人類文明發展程度的基本因素。生態休閑作為滿足人們美好生活需要的一種生活樣式，以人與自然的和諧共生為基本理念，具有生態存在論哲學基礎。生態概念體現和蘊含著生命有機體與其生存的自然環境之間有機統一的整體性關系。這種整體性關系是以人與自然的和諧共生為基本理念的普遍性關系。人的存在以自然存在為基礎，表現為一種以自然為基礎的普遍性存在。正如馬克思所說，“人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，他把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”[7]存在主義哲學大師海德格爾同樣強調了對作為人的基本生存條件的自然和大地的看護和保護，認為“存在”也就是指自然和大地。所謂“人從屬于存在”，就是指人從屬于自然和大地；所謂“人是存在的看護者”，就是指人是自然和大地的看護者。人被存在所規定也就是被自然所規定，人“居住在存在之切近處”并由存在照亮自身，就意味著人與自然相融合，并在與自然的融合中顯現出自己的本質，即人是向自然生成的[8]。 因此，人不僅是社會之子，還是自然之子，是作為整體的自然的一部分，人的現實感性生活實踐以生態存在為基礎。

生態存在既不是神話世界中的描繪，也不是純粹烏托邦式的設計，更不是人們幻想虛構出來的產物，而是一個人們從事感性實踐活動必須直接面對的客觀存在。因此，生態存在論的實踐要求告訴我們，人的生活實踐應該堅持人與自然和諧共生的基本理念，以生態文化來理解生活實踐的意義，在生態文化的基礎上優化自己的生活實踐。生態休閑是人們在一定的社會時空中進行的文化構建活動，從而使得人們的休閑活動具有了面向自然的存在論意義。作為人的感性生活實踐，生態休閑是一種在特定自然環境和社會文化情境中的現實存在，分別從面向自然和面向社會的維度折射人的生態性存在，因而以生態存在論為哲學根基。

2.生態休閑以生態認識論為基礎。人與自然的關系是人類有史以來的一個重要話題。人們對人與自然關系的認識經歷了一個不斷深化的過程。在這個過程中，出現了人類中心主義和生態中心主義兩種基本認識路徑。人類中心主義是一種以人為出發點的觀點，“它把人看成是自然界唯一具有內在價值的事物，并理所當然地把人看成是一切價值的尺度，人以外的事物不具有內在價值而只具有工具價值，它們理應為人類的利益服務。”[9]33與此相反，生態中心主義以自然環境為出發點和最終歸宿，將自然生態看成是人類社會發展的價值所在。生態中心主義認識論體現了人類對人與自然的終極關懷，對于緩解人與自然的緊張關系具有重要意義。然而，無論是人類中心主義還是生態中心主義，都是以主客二分的思維模式為基礎，使人陷入人與自然相對立的思維模式之中，這不僅不利于人與自然的和解，相反，卻使人與自然的矛盾進一步加深。因此，人類對物質世界的認識方式不能是簡單地以人類尺度或者以自然尺度為標準的單一尺度，而應該確立以人與自然和諧共生為基本理念的生態認識論模式。

人與自然和諧共生的基本理念以及基于此而產生的生態認識論，要求現代社會個體在自己的生存與生活實踐中，深刻反思其“人類中心主義”立場，嚴格按照生態思維選擇自己的生活方式，并以此來評判自己活動結果之于生態環境本身的正當性。“依據生態思維，現實是由相互關聯的事件而不是由單獨、孤立的物質構成。”[10]因此，生態思維克服了從原子個體出發的、孤立的、單一的線性思維方法，立足整體主義思維方式，將自然界中的一切有生命物體都看作是生活世界的有機組成部分。

作為休閑方式生態化的范式轉型，生態休閑的認識論基礎突破主客二元對立的機械論思維方式，以人與自然和諧共生的整體性世界觀思考人的休閑活動的前提合理性，在反對“人類中心主義”的同時也克服了“生態中心主義”的弊端，強調人們在休閑活動中實現人與自然萬物的平等與統一。這種平等與統一既不能簡單地歸結為人類中心主義，也不能抽象地概括為生態中心主義，而是以人與自然和諧共生為基本理念的生態認識論。以人與自然和諧共生為基本理論的生態認識論從歷史唯物主義出發考察人與自然之間的對立統一規律，這種規律既不是當代資產階級學者所假定的人類“分離和超越”于自然的關系，也不是生態中心主義所倡導的那種抽象的“平等”規律。“這些規律以及以生態為基礎的道德要求限制著人類行為，而且還包含著一種對自然基于其內在權利以及現實的系統原因的尊敬感。”[11]因此，以生態認識論為基礎的生態休閑為打造一個更加美好的休閑社會奠定認識論基礎。

3.生態休閑以生態價值論為基礎。生態不僅是一個存在性范疇，而且是一個價值性范疇。生態系統為人類創造社會文化、實現自由權利提供基本的環境條件。生態系統除了具有物質生產所必須的原料、資源等工具性價值外，還有審美、精神存在等非工具性價值。因此，生態價值是人們在與自然環境相互作用的過程中表現出來的對于主體的積極作用和影響而不斷生成的客觀價值。這種客觀價值受到現實社會人們具體生產實踐活動和生活方式的深刻影響。一般而言，“生態價值的基本元素和結構層次，主要包括自利性的內在價值、利他性的工具價值、互利性的系統價值，這些價值元素的并存互補與和諧共生，便從主體維度共同生成全面開放的生態系統價值觀。”[12]生態價值的范疇體系要求我們在實踐活動中既不能狹隘地以工具價值來認識自然價值，也不能狹隘地以經濟價值來遮蔽自然的內在價值，因為自然價值是多元開放的，人類應該以開闊包容的視野去理解和關切整個自然生態系統。因此，人類在創造自己的社會文化活動中不僅有責任去考慮人類自身的利益，也有責任去考慮包括其他物種在內的整個生態系統的整體利益，因為它們都有其自身固有的價值。

休閑作為人的自由選擇活動，是人們在自由時間內所從事的符合個體身心健康的個性化生活，本質上承載著人類的理想生活及其文化追求，從而實現人的生活權利。作為休閑方式生態化的范式轉型，生態休閑不僅以實現人的生活權利為基本出發點，而且要以實現生態權益為基本規范。生態權益就是人們在現實的實踐活動中尊重自然、關愛環境的基本權利以及由行使這些權利所帶來的公共性利益。生態環境是人存在和發展的物質基礎，因此，人的一切權利的實現都不能脫離生態權益。如果人們在休閑活動中無視大自然及其他自然物的存在和利益，自然物僅僅被當成滿足人們休閑需要和欲望的“占有物”來對待時，就必然導致休閑活動中的環境污染和休閑發展中對自然界的盲目擴張與無序發展，大量的休閑資源遭到過度開發利用，由此產生休閑方式的生態惡化及其倫理后果，最終導致人與自然的關系日趨緊張，從而影響人的生存質量和生活品質。生態價值論要求人們在從事對象化的休閑活動中，堅持順應自然、關愛自然、與自然和諧共生的基本理念，在顧及與自然關系的前提下思考具體的休閑方式的選擇問題。因此，生態價值論為休閑活動提供基本的行為準則與價值規范，從而構成生態休閑的哲學基礎。

三、生態休閑的意義建構

作為休閑方式生態化的范式轉型，生態休閑是對工業化休閑方式的理論反思和實踐超越。生態休閑不僅是人類休閑需求結構的自我調整，而且是人類休閑方式的深刻變革，它彰顯生態集體主義的倫理原則、擔當綠色生活方式的道德責任、實現生態自由的價值訴求，體現人們對美好生活需要的現實期待和理想追求，由此實現了對傳統休閑方式的境界追求與意義超越。

1.生態休閑彰顯生態集體主義的倫理原則。作為休閑方式生態化的范式轉型，生態休閑是一種倫理化的休閑方式，彰顯生態集體主義的倫理原則。所謂生態集體主義，就是指以生態文明觀為指導，著力處理人與人之間、人與自然之間關系的矛盾與沖突，促進人與自然的和諧、人與社會的和諧，保證社會的全面協調可持續發展和每個人自由全面發展的倫理原則[13]。生態集體主義倫理原則是對傳統倫理關系的突破與超越。人類的倫理關系經歷了從最初的血緣關系到親緣關系再擴大到種族、國家及全體人類的歷史發展過程。隨著自然、社會、觀念的進化，倫理對象也將從社會范疇向自然范疇擴展[9]35。生態倫理學家羅爾斯頓認為，嚴格意義上的倫理學不僅尊重人的地位和價值，而且要尊重動物、植物、大地和生態系統的地位和價值，因而要把人類的倫理觀念從人與人之間的關系進一步擴展到人與自然的關系。“人類生活在文明和自然的共同體中，人性的完美是以尊重自然的整體性為前提和基礎。”[14]因此，生態集體主義倫理原則突破了傳統的單純以人際關系為基礎的倫理原則，將其延伸到人與自然之間的道德關系。在人與自然所建構的生態共同體中，只關注人與人、人與社會的關系是不夠的，還必須關注人與自然的關系。正如美國生態倫理學家霍爾姆斯·羅爾斯頓所說，“一個人如果沒學會尊重我們稱之為‘野的事物的完整性與價值的話，那他就沒有完全了解道德的全部含義。”[15]

人和自然的和諧共生不是一個虛幻的無意義的存在，而是一個根源于我們人類本性的現實渴望。生態休閑不僅是休閑方式生態化的范式轉型，而且體現人們相互之間以及和自然之間能夠建立生態共同體的一種自然回歸的人性渴望。然而，長期以來人們遠離自然的非生態化休閑方式和它隨之帶來的生活節奏，不僅弱化了人與自然之間的和諧關系，而且進一步加劇了人際關系的緊張。因此，生態休閑不僅根源于人類休閑傳統中的生態智慧，而且是在以人與自然和諧共生為基本理念的基礎上對當代休閑方式的生態批判及其倫理建構，彰顯生態集體主義的倫理原則，從而有助于人們在現實的休閑活動中不斷構建人與自然之間的和諧關系，使人們的休閑活動在人與自然的和諧共生中創建一個充滿生機活力的完滿的人性世界。

2.生態休閑擔當綠色生活方式的道德責任。倡導生態理念、踐行綠色生活方式，不僅是人民美好生活的理想向往，而且成為新時代生態文明建設的實踐要求。綠色生活方式，就是以綠色發展理念為指導，踐行低碳、簡約、循環、可持續的生活方式。“它不僅是對一種生活和消費方式的重新描述和定義，更重要的是表征了一種綠色價值取向、一種關愛自然的精神境界、一種整體主義的思維方式。”[16]綠色生活方式是生態文明的基本要求和具體體現。

作為一種生活方式，休閑對于提升生活品質、實現人們美好生活需要具有重要意義。然而，休閑一旦被消費主義所主宰，就成為滿足人們消費欲望的社會工具，必然導致一些人缺失基本的道德責任感，從而喪失了對休閑物品、生態環境和他人生存狀況的道德關懷。基于人與自然的和諧共生理念，休閑生態化的特征在于強調綠色休閑，擔當綠色生活方式的道德責任。綠色生活方式是一種有利于人們創造美好生活的生活方式。它不僅把人的物質需求與人的精神需求融合為一體，注重人的精神生活，包括對大自然美的感受、欣賞， 在優美的大自然中陶冶情操等，而且強調自然資源要取之有度，同時要回報自然，要建設生態、保護環境，有利于重建人與自然、社會的和諧關系。同時更加強調適度消費、簡約生活、回歸自然，構建符合人的身心健康和諧發展的生活方式[17]。踐行綠色生活方式雖然是一個涉及政治建設、經濟建設和文化建設等諸多因素的系統化工程，但是最終與人們的生活方式緊密相關。綠色生活方式的目標首先指向的是一種符合自然的生活方式，它不只是簡單地要求純凈的空氣或是反對污染，還意味著人們對自己生存空間和生活方式的理性選擇。一般而言，綠色生活方式的基本要求就是人們在日常生活中控制自然資源的過度消耗，減少對生態環境的破壞。它強調人們感悟自然、關愛自然、善待自然，與自然和諧共生。生態休閑以人與自然和諧共生為基本理念，堅持生態集體主義倫理原則，以高尚的休閑道德、健康的休閑心理進行科學、合理、適度的休閑活動，從而引導和促進人們生活方式的變革及其產業結構的調整，由此承擔綠色生活方式的道德責任。

3.生態休閑實現生態自由的價值追求。作為休閑方式生態化的范式轉型，生態休閑是人類在融合了生態智慧的自我建構和社會建構過程所展現出來的休閑方式。它不僅著眼于人類文化變遷中人與社會的和諧、人與人的和諧，而且還關注人與自然的和諧。因此，生態休閑體現人類休閑方式生態化的倫理取向和生態公共性的實踐品格，它不僅遵循生態集體主義的倫理原則和擔當綠色生活方式的道德責任，而且實現生態自由的價值訴求。生態自由實質上是自由的價值理念在生態問題中的具體表現，其所關注的核心問題是社會主體如何按照“生態學”觀點和思維方式選擇自己的生活方式并評判自己活動結果對于生態環境本身的正當性，以此構建健康和諧的生態社會，“其中心概念是創造一種新的生活形式，從而在把握我們與自然及其歷史的關系的過程中獲得更大的自由”[18]87。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中指出，自由人是“自己的社會結合的主人”“自然界的主人”“自身的主人”。也就是說，自由不僅是擺脫了束縛自己的社會關系，而且還要在認識自然的基礎上與自然和諧相處按照人的本性需要自由全面地發展自己。

自由是人們的理想追求，自由的實現和人與自然的和諧共生具有內在統一性。在人類文明進程中，“任何以反自然的方式建立起來的社會都會趨向于軍事化，無視自由的存在。任何尊重自然的社會從來不會忘記人的因素，不會忘記人生來熱愛自由。”[18]前言，15休閑是對自由生活的憧憬，是人們在特定的時空場域中體驗生命價值和人生意義的個性化生活方式。在物質文明高度發達的今天，越來越多的人選擇諸如野外旅游、劃船、登山等休閑方式，越來越多的人熱衷于康體休閑、養生休閑、農家樂等生態休閑方式，從而反映出親近自然、關愛自然、實現與自然和諧相處的休閑需求、享受回歸自然的生態自由成為人們普遍的向往。作為休閑方式生態化的范式轉型，生態休閑從根本上致力于追求人與自然和諧相處、回歸自然家園的人性渴望。生態休閑不僅體現一種關愛自然、與自然和諧相處的休閑關系，而且蘊含著人們在休閑活動中對生態系統中的資源分配、利益享有、責任擔當等基本問題的理性認知、價值判斷及其實踐路徑。以資本主義工業文明為核心理念的休閑方式將追求物質享受和經濟效率作為基本追求，人的休閑活動異化為商品的奴隸，人的主體性遭到破壞，人的道德責任被侵蝕，從而使得人們在休閑活動中喪失美麗的自然家園，最終不利于人的自由發展。生態休閑以人與自然的和諧共生為基本理念，不僅要在認識自然的基礎上從事休閑活動，而且使得人們的休閑活動在順應自然的基礎上親近自然、善待自然，從而實現生態自由的價值訴求。在當前生態環境問題日益嚴重的現實境遇下，以人與自然和諧共生理念為指導的生態休閑方式在很大程度上滿足了人們詩意地回歸自然、實現生態自由的價值訴求。

總之，生態休閑的理論視域與實踐品格立足于休閑的生態本性和生態話語的實踐轉向，以人與自然的和諧共生為基本理念，以提升國民生存境界和生活品質的意義建構為目標愿景，有力地拓展了人的休閑文化的自然權利與社會責任的范圍，從而論證休閑方式生態化的正當性與合理性，這對于當代生態文明建設進程中滿足人民美好生活需要具有重要的現實意義。

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【責任編輯：張曉妍】