麗江納西族住屋形式與門窗木雕裝飾藝術的研究

楊崢崢 李晶源

【摘 要】燦爛深厚的納西族文化是我國文化藝術中的瑰寶。納西族主要分布在云南、四川、西藏等地，本文以云南省麗江市為主要研究對象，初步探討納西族的傳統院落式民居建筑形式以及優秀的木雕裝飾藝術，加深對納西族建筑裝飾的文化研究，更好地保護少數民族文化的發展，促進全民族文化的共同繁榮發展。

【關鍵詞】納西族;院落式建筑;木雕裝飾

中圖分類號：J59? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）05-0122-02

一、緒論

納西族是一個古老的民族，具有強大的包容性和親和力，創造了深厚的納西文化。納西族在千百年的歷史歲月變遷中，吸收了眾多民族文化與元素，隨著社會的不斷發展和經濟技術的提高，納西族在建筑方面也有其獨特的風格，除木構建筑以外，納西族也非常重視建筑上的裝飾紋樣，多表現在納西族房屋的門窗隔扇、照壁、天井、梁柱等，木雕紋飾多種多樣，樣式設計質樸繁多，納西族建筑上的木雕設計不同于其白族的劍川木雕，納西族木雕的裝飾紋樣也同樣具有很深的研究價值。在深入研究納西族木雕裝飾紋樣的同時，也是對納西族文化的認可，有益于納西族建筑文化的深遠流長，對現代融合民居的裝飾設計起到很好的借鑒意義和深刻影響。

二、麗江納西族住屋形式

（一）井干房

井干房又被稱作為“木羅子”或“木楞房”。井干式民居多分布在云南的滇西北地區，麗江、寧蒗、中甸、漾濞、洱源地區多為居住，居住井干房的少數民族主要為納西族，其他的少數民族也有居住，有普米族、獨龍族、彝族、怒族、傈僳族等聚居。

整年高居寒冷林區的納西族，木楞房是他們主要的住屋形式，取材也便捷，而且木結構房屋冬暖夏涼，麗江又在地震多發帶上，木結構房屋的榫卯結構，更是有效地降低了地震給納西族百姓所帶來的影響。史書記載：“用原木縱橫相架，層而高之，至十許尺，即架椽桁，覆之以板，石壓其上。”[1]井干式房屋基本使用圓形木材層層堆砌而成，井干房屋的整棟房子不用一根釘子、不用一塊磚瓦，整個房屋均以木結構相交疊加，這樣的墻體既可以起到圍護作用，又可以承重耐受。

井干房屋的木頂以及壓頂石，材質肌理相間分布搭建，使整個井干房屋的外觀形態看起來有著協調統一的韻律美感，是納西族人智慧的結晶，更是表現出納西族和諧自然、質樸的建筑住屋文化。在《中甸縣至稿》卷下記載中說道：“其房屋建筑茍簡，間架狹隘，每每各廂獨立，不相連絡，墻垣門戶不講整齊，不求堅固，亦有桌幾，惟尋常多席地而坐，聚餐多在火塘周圍。”[2]從所記載中也可以了解到井干式住屋的建筑外觀形態以及相關的室內陳設布局和家庭生活的情形。

（二）三坊一照壁

現如今，在麗江古城中，古老的木楞房逐漸地退出了人類的視野，生活在麗江的納西族人均以“三坊一照壁”、 “四合五天井”的住屋院落形式所代替了原始的木楞房，據資料記載考證，是從清朝的雍正元年改土歸流以后便開始逐漸演變居住形式，麗江古城的“三坊一照壁”，吸取了漢、白、彝、藏等民族建筑形式以及住屋文化，但大大地保留了納西民族自己的許多特色。在“三坊一照壁”中的三坊即是正房一坊、左廂房、右廂房兩坊、再加上正房對面的一個照壁，這些共組合而圍成一個三合院。“三坊一照壁”是麗江納西族民居中最基本最常見的型式。現在的“三坊一照壁”是土木結構的樓瓦房，蓋瓦用石灰固定，墻用土基砌成，四角用磚修飾，樓的上層背面有隔風火板，桁梁兩端還安有裝飾圖案的“垂魚”。[3]

（三）四合五天井

納西族民居中的“四合五天井” 是納西族住屋形式中另外一種最常見的型式，其中“四坊”即是正房、下房、左廂房、右廂房四坊，四坊多為三間二層，廂房和下房也有一層的，這四個房屋共同組成一個封閉的四合院，中間則有一個很大的近似正方形的天井，四角還有四個小天井或者漏角，在四個漏角小天井中必定有一個用于大門入口，大多朝向東或南設置一個門樓。在四合五天井中，勤勞的納西族人會在天井中裝點很多各種顏色的花卉、植物、盆栽、掛飾等，如在麗江古城中，很多民居、客棧都沿玉龍雪山留下的清澈流水兩邊而建，門庭外面栽種各種花卉植物，還會在天井中設置供人休息的座椅，也會在天井中引入流水，修建水池，鳥語花香，把天井中裝點的格外漂亮、引人矚目。

三、麗江納西族門窗的木雕裝飾

門和窗在建筑中起著畫龍點睛的作用，不僅是建筑造型的重要組成部分，還對建筑的整體造型設計有著重要的影響。門窗的作用之大，不僅可以避寒保溫，也可阻擋灰塵風沙，還可以隔音，隔絕外界一切噪音。門窗的形狀尺寸、比例大小、造型設計、裝飾紋樣，也影響著建筑內部的光線、整體布局與建筑的藝術效果，所以研究建筑也自然離不開門窗的造型以及裝飾紋樣。在納西族建筑中的紋樣表現多取材于現實生活題材，來源于自然花卉、蟲魚鳥獸、歷史故事、生活場景等，這些紋樣圖案樸實，內容豐富，讓人由衷地贊嘆納西族百姓的聰慧頭腦和美好品質，表現納西族百姓對美好生活的向往。

（一）植物紋樣

在納西民居門窗木雕裝飾中，植物紋樣運用得也比較多，縱觀麗江古城的門窗木雕裝飾中，植物紋樣類的題材所占所有紋樣的比例還是比較大的，最常見的屬花卉類，比如：牡丹、蓮花、蘭花、石榴、菊花、梅花、竹子等，這些圖案寄托了納西族人家淳樸的內心情感和美好的愿望

古代劉禹錫詩人曾描繪牡丹“唯有牡丹真國色，花開時節動京城”，他說的國色，乃是大唐時期最美的顏色，牡丹在古時就已成為國花，牡丹花的艷麗繁榮、富麗堂皇、雍容華貴被納西人所喜好，運用在紋樣上，也象征著納西族百姓追求富貴、繁榮昌盛的生活。

蘭花也是經常出現在古城的門窗的紋樣上的，蘭花味道淡雅清香，顏色干凈素雅，自古以來，蘭花就有極高的盛譽， 顏師古在《幽蘭賦》一文中稱她為國香，在納蘭性德的《點絳唇·詠風蘭》中更是寫到：“別樣幽芬，更無濃艷催開處”，蘭花的香味與眾不同，沒有一絲一毫的艷麗浮夸。這些都是古人對蘭花的極具贊美，蘭花堅貞孤傲、寧靜幽香、品味高雅，所以蘭花的品格深深扎根于納西族人民心目中，像蘭花一樣不愿世俗所生活，更多了一分寧靜、堅貞、古樸清幽。

石榴，在中國可謂是多子多福的美好象征，同時，石榴花盛開綻放的時候，如火一般，又被人們當作是紅紅火火、吉祥如意的象征，寄托著納西族繁榮、美好、紅紅火火的日子。石榴的“榴”以往是“留”字的，多出現在古城的木雕紋樣之上，賦予石榴為“留”下之意，喜迎四面八方來客，留下尊貴友誼。

（二）動物紋樣

動物紋樣在木雕的裝飾紋樣上也是經常見到的，一般這些動物紋樣多和植物紋樣、幾何紋樣聯系在一起，比如：龍、鳳、麒麟、仙鶴、孔雀、魚、喜鵲、鴛鴦、金雞等，納西族人民通過這些動物紋樣表現在木雕裝飾上，傳遞了深層次的寓意，除此之外，也是借助這些飛禽走獸，賦予自己權力與力量，勇敢地與邪惡作斗爭。

龍，是中國從古至今都常見的一種圖騰紋樣，龍的紋樣圖案在古代，常見于帝王的衣服、金殿的柱壁、皇宮庭院以及各種皇家所用的器皿，被賦予權力和尊貴的象征。龍，同時也是喜慶、吉祥、如意的象征，百姓也通常會借助“龍”來表達美好的寓意與希望，“龍鳳呈祥”寓意美好、祥和、太平盛世;“龍生九子”又表達子孫繁榮、后代聰慧;“望子成龍”又表達著長輩希望自己的子女可以美好成才;“九龍獻壽”寓意著晚輩對老人的祈禱，希望老人可以多福多壽、健康長壽;“二龍戲珠”也常見于紋樣的雕刻，表達著安泰、吉祥、平安順遂之意。

仙鶴，被稱為 “長壽之王”，在古代有著“一鳥之下，萬鳥之上”之稱，寓意也十分吉祥，象征著富貴、延年益壽。松鶴通常還與松柏相搭在一起，有松鶴延年之意。鶴紋與鹿紋的組合紋樣裝飾于納西族格扇門中，鶴紋與鹿紋組合在一起，“鹿”諧音“六”，鶴諧音“合”，“六合”有天地四方之意，寓意為“六合同春”，這是一種對天下充滿春意、生機、平和的美好祝愿，指普天之下春色遍布，萬物欣欣向榮，可謂天地同春[4]。

（三）故事紋樣

在木雕裝飾紋樣中，還有一種經常看到的就是故事紋樣，納西族百姓把歷史神話、民間故事、生活場景、人物姿態通過木雕裝飾表現出來，例如，嫦娥奔月、牛郎織女、八仙過海等，構成一幅幅連載的畫面，其中一些故事的表現，可以說是高度還原，人物的刻畫也生動形象，這些民間故事、神話傳說表現在木雕裝飾上，傳遞了納西人們的愿望和追求，也是納西族百姓的美好夙愿與精神的寄托。

（四）其他紋樣

除了豐富的植物紋樣、動物紋樣、故事紋樣以外，納西族的木雕裝飾紋樣數不勝數，各種紋樣都集中的表現在木雕藝術中，還有幾何紋樣、文字紋樣、博古紋、靜物紋樣、暗八仙等。幾何紋樣又分云紋、回紋、連線紋、菱花紋等;文字紋樣又通常有“卍”字紋、“福”、“壽”、“祿”、“喜”等文字紋樣;靜物紋樣通常有一些幾案、桌、椅、琴、棋、書、畫等。無論是什么紋樣，都是納西族人民智慧的結晶，當看到一幕幕豐富的木雕紋樣展現在眼前的時候，會由衷地贊嘆納西族超高的藝術造詣以及被她們的優秀的創造力所折服。

四、結論

納西族是我國歷史悠久的少數民族之一，為我國的藝術寶庫創造了豐富燦爛的藝術文化。從古至今納西族的住屋文化也是專家學者們所研究的重點，建筑藝術以及裝飾藝術也在研究的范圍內，本文初步探討納西族的住屋文化以及門窗的裝飾藝術，更進一步了解納西族的建筑與文化的結合，才可以讓納西文化更好地繼承和傳承下去，作者相信，在如今社會不斷發展的今天，隨著建筑文化發展的興起，在保留最原始的納西文化的同時，具有深厚的藝術底蘊納西族的建筑文化會在建筑的藝術寶庫里熠熠生輝。

參考文獻：

[1]明正德朝《云南志》卷十一，《麗江府·風俗》.

[2]《中甸縣至稿》卷下.

[3]歐之德.三坊一照壁的百年輝煌[J].海內與海外，1999年第12期.

[4]胡倩.麗江納西族傳統民居門窗的裝飾藝術探析[D].昆明理工大學碩士論文，2010年.