淺析導演李玉作品的藝術特色

朱鑫杰 王春雨

【摘 要】李玉導演作為新生代的導演之一，至今已執導七部影片，創作出各種形式題材的故事與不同的人物命運及性格的女性角色，并且也逐漸形成了一種較為獨特的女性意識。

【關鍵詞】李玉;女性意識

中圖分類號：J905? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）05-0087-01

一、拍攝手法及鏡頭表意

以電影《觀音山》為例，此部影片幾乎全部采用手持拍攝的方式，而這種攝像機的拍攝角度方式及與演員的走位配合響應下，使得與本部片子的基調及鏡頭表意更為準確。

舉個例子，影片中有一個橋段為一行三人在尋找房子的過程中，來到了“常月琴”的家中，在看房子的過程中那種鏡頭的搖晃擺動給觀眾的感覺就像是一種局促不安的壓迫感。同時在配上“常月琴”的不耐煩地對話時，更加的讓觀眾來體驗劇中人物內心之間的隔膜與不適。

在影片中一共有三場在火車上的戲，在前兩場的時候，畫面是明亮的，俯拍著幾位坐著或倚靠著的主人公們，并且三人也是意氣風發，叫喊著進隧道，又叫喊著出隧道。隧道前方也是越來越明亮。而到了片子結尾，最后一行三人無精打采，滿臉迷茫的仰面躺在火車上，火車將要穿過隧道時，畫面中陽光下的這幅景象由于曝光太高而顯得有一些失真。在黑暗中，身后的那點光明逐漸遠去，最后變成了一個飄忽不定的小圓點，到這里影片結束。

在這個畫面鏡頭下，在這個看上去像是無路可逃的結局，說小一些可以是對于青春迷茫的縮影，說大了可以算是一個失去了信仰的民族在黑暗中緩緩前行的悲劇宿命。對于世人所能期待的，也只能是浴火重生之后的鳳凰涅槃。

二、文化表象下的意象

（一）水。在電影的結尾處，“常月琴”經過了與僧侶之間的交談后，獨自一人來到瀑布邊，當“南風”等人找到她時，她微笑著與他們揮手，但是并不是在打招呼，而是告別。也是對這個喧囂的世俗說再見，隨后跳入了瀑布中。這里的水是女性選擇自我解脫的一種方式，接受了自然地洗禮，去往了另一個世界與家人團聚，讓自己解脫。

（二）鏡子。鏡子的意象是“常月琴”女士內心絕望的境遇的自我寫照。在兒子忌日的當天，受到了兒子生前女友的刺激后，來到了兒子出車禍時所駕駛的汽車里嚎啕大哭后回到家中，看著鏡子里絕望的自己，選擇割腕自殺，幸虧被“南風”一行人及時發現并送往醫院才得以生還。在此之后，在她看完鏡子反面的兒子的照片之后。他看著鏡子，對著鏡子自憐自哀的絕望無助，都是她痛苦辛酸的寫照，也同樣在鋪墊著影片最后她選擇跳入瀑布之中的結局，死亡才是她最好的解脫，最好的歸宿。

（三）浴室。影片中浴室的場景是南風臉部的特寫鏡頭，浴室本是較為私密的空間，也象征了一種歸屬感與安全感，可被南風母親的一通電話打破了，她一邊洗澡一邊與母親通電話，原來是父親又一次的家暴她，南風在高聲的向她母親吼著。而此時浴室的這個封閉空間則形成了一種壓迫感。表達著南風心中因為從小家庭的不幸遭遇。

三、隱喻性的敘事結構

以電影《觀音山》為例，影片并不像傳統意義上的青春敘事片所表達的那種美好確幸，或是懷念題材，而是對于目前社會上年輕人的生存境況的真實寫照，其敘事上表達出留白以及拉長節奏的藝術形式，同時配以耐人尋味的音樂，來填補其敘事空缺，而這樣的特殊形式也顯得劇中三個年輕人，或許是對于青春中所經歷過的迷茫與失落的表現。因此，無論是從故事性，還是從畫面構圖等方面，李玉導演是想表達出一種包含著隱喻的敘事結構。

所以說看起來毫無頭緒的劇情走向使得這部電影給觀眾的感受是像一切都是設計出來的，而并非正常的青春片的劇情走向，而確實這也是直接設計出來的，將這每個心中各有不安的人聚在一起安排著走向了觀音山當中。在這種隱喻的敘事結構下，“觀音山”好像變為了一個節點，又或者說是終點。一行四人來到了這里，帶著踏青的名義，但每個人心中都有著各自的心結。每個人懷揣著。在這趟充滿了象征意義的活動中，是選擇什么，是擺在這四個人面前的一條分叉路。

另一方面，電影《觀音山》在這樣一個青春片的包裹下，藏著導演想要探討的一個更大的主題—生死與信仰。影片中運用了一段當年汶川大地震的真實影像，而運用這段視頻的元素來擬造了一個宏觀的環境并通過一座觀音山上的廟宇塌陷來具象表達了一個民族的信仰的崩塌，而在影片中四位主人公則是失去了信仰的代表，而李玉導演通過將這一行四人安排在觀音山中的廟宇來幫忙重建的行為，通過包括“常月琴”與僧侶的談話等來表達出了一種由對立最終到和解的結構模式，這樣的方式一方面是由“南風，丁波，肥皂”與“常月琴”之間的矛盾由對立到和解的過程，而另一方面又是“南風”與“丁波”之間愛情的矛盾的和解，最后是這主角四人各自尋找著屬于自己信仰的過程，并且在“觀音山”上，畫上了句號。

參考文獻：

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