中國傳統民居聚落的文化內涵探析

許 婷 （天津大學建筑設計研究院，天津300073）

1 詩意棲居——中國傳統民居聚落

當我們把自己的住所稱之為“家”的時候，那就成為了一個被賦予場所精神的地方，一個將自然環境、社會文化以及人的意識和價值取向融為一體的有機整體，“詩意棲居”成為每個人心中對“家”的理想追求。

民居兼具物質功能和精神功能，與文化息息相關，屬于文化的范疇。從物質形態的角度來說，作為民居聚落的有形形態，反映著聚落的經濟、技術等；從非物質形態來說，即民居聚落的無形形態，聚集在一起居住的人，自然形成與地域、文化等相關聯的特性。

2 社會組織結構的空間化表現

在特定的社會背景下，建筑承擔了社會關系的標識性和禮儀性功能。具體來講分為對家庭、對社會這兩個方面。對家庭，是指建筑體現出來的家庭內等級分明、內外有別的思想，家庭的人口結構、倫理關系、家庭經濟狀況以及政治地位等多重要素會影響住宅的布局和規模；對于社會，是指人和人在社會中相處以及做事的規則。

住宅可以看作是家庭的容器，家庭的人口結構、家庭成員的關系決定著住宅的空間組織方式和實際使用方式；同樣，家庭在社會中的政治經濟地位、家庭倫理和婚姻形態也決定著住宅形式的不同也會形成不同的住宅布局（圖1、圖2、圖3）。

一個家庭在一個地方繁衍生息，逐漸形成一個較大的群體，群體之內還會分出次一級的層次。較大的群體稱為宗族，其下的層次稱為宗支或家族，都是家庭之上的血緣群體組織。像家庭成員之間的關系在住宅中的表現一樣，宗族的不同規模的結構層次在聚落中也會以物質的形式表現出來（圖4），社區的血緣組織在聚落中也會有明顯的表現（圖5）。

圖1 云南孔當地區獨龍族孔宅平面

圖2 哈尼族大房子平面圖

圖3 云南哈尼族以大房子為中心的住宅布局

圖4 以祠堂為核心的福建土樓（承啟樓）

圖5 平遙范家街血緣單位并列軸線組團

2.1 傳統民居中的禮制性建筑

等級、秩序作為“禮”的核心思想，不僅約束著人倫關系、君臣關系，也對人的生活、道德規定了一套行為規范和社會準則，能夠體現這些規范和準則的建筑可以稱為禮制性建筑。除了壇廟、墓葬等紀念性建筑之外，在我國的傳統民居聚落中，禮制性建筑也是普遍存在的。

從環境心理學的角度來說，“中心”能給人提供心理上的歸屬感，這與我國由來已久的“祠堂文化”是高度契合的。細數各地居住聚落，不論是喧囂的城鎮，還是偏僻的荒村，只要有基于血緣的組織，就會有祠堂的存在。祠堂不僅僅是家族進行活動的聚集場所，更是起到了祭祀祖先、傳承孝義、維系家族穩定和諧的作用。從物質形態上來說，它是民居聚落的核心，從精神層面來說，它凝結了一族居民的心理寄托，是內心精神世界的表達，同時也是秩序形成的基礎。大到聚落中的祠堂，小到住宅中的堂屋，這種禮制性空間的建筑表達，充分強調了中心的存在，將各種社會、人文、環境要素聚集成一個統一的整體。

2.2 傳統民居中的等級觀念和等級制度

自古以來，建筑都是區分等級制度、維護等級觀念的重要形態，無論是宗廟建筑中根據天子、諸侯到庶人等級不同形成的形式差異，還是民居建筑中左上右下、東尊西卑的昭穆之制，都嚴謹的體現著等級，不能僭越。

在中國傳統民居建筑中，北京四合院是最具代表性的。整個院落采用基本對稱的布局，“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜物為附”，從房間體量位置、臺基高低，到大門形制、色彩裝飾等，處處體現著森嚴的等級制度。

四合院以空間的等級區分了人群的等級，以建筑的秩序展現了倫理的秩序，創造了充分適應封建家長制家庭的居住環境。無論是長幼、男女，還是尊卑、內外，都在這種形制中體現得淋漓盡致，因此四合院充分表現了家庭宗族觀念和封建禮教精神，是建筑形式與家庭結構適應的產物。也正是由于它與等級觀念完美融合，因此被廣泛應用在各地的民居當中。

3 基于哲學基礎的美學解讀

3.1 基于“中和”哲學的審美心理

孔子認為：“所謂修身，在正其心者”（《禮記·中庸》）。曲阜孔廟的大成殿位于主殿院落的中軸線上，沉穩大氣的形象奠定了整個院落空間的氛圍，帶給參觀者強烈的沉浸感。

“和”是中國傳統文化的命脈，崇“和”、尚“和”、重“和”、求“和”作為中國傳統文化的根本精神幾乎涵蓋一切。崇尚“天人合一”的和諧之美，深刻影響了中國的營造理念。

“和”體現在審美上，則追求協調的境界美。“大樂與天地同和”、“樂者，天地之和也”，是中國古代美學所追求的最高的“和”，也是最高的美的境界。這種美學觀念，不僅強調人與自然的統一，同時也極大的肯定個人與社會的統一。著名的曲阜“三孔”，細致入微的設計讓我們看到和感受到各種尺度適宜、豐富多變又不失協調的景觀，建筑各部分的形象、比例、尺度、細部裝飾都能互相襯托，渾然一體。

3.2 “禮樂復合”哲學的審美心理

“居”是人存在的一個哲學概念，人的居住行為背后具有雙重意義：自然居住與社會居住。人具有二向性，是生物性和社會性的結合統一。因此，作為一個人，他有七情六欲，需要自由——這是生物性的體現；同時他也是社會的人，要圍繞社會轉，適應社會的游戲規則。對于人追求藝術、自然的生物特性的滿足，就是“樂的居住”；對于人的社會性的實現，就是“禮的居住”。“禮”可以看成是宮室的代表，“樂”則是園林的代表。“禮則相刑相克，以此克彼；樂則相生相長，其變無窮。”中國傳統的居住模式集中體現為“宮與苑相伴，宅與園結合”。

明清的北京故宮作為等級制度的產物，建筑排列井然有序、主次分明，宮室園林精巧卓絕，將“禮的居住”和“樂的居住”巧妙結合在一起，可謂“禮樂復合”這一哲思的真正踐行者。

3.3 耕讀文化的審美心理

田園山水與耕讀文化是中國古代民居聚落的獨特氣質，中國古村落完美結合自然山水和耕讀生活，從而形成了與自然融為一體寄情山水之間的美好境界。

宋代山水畫論專家郭熙在《林泉高致》中所論山水畫的境界，反映了當時文人階層對美的追求。他說：“世人篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品；但可行可望，不如可居可游之為得。”顯然，可居、可游的畫境，是愛山水的文人階層的理想境界。

4 結語

優秀的中國傳統民居聚落所體現的民族的、地域的各種類型的建筑文化，是中華民族寶貴的非物質文化遺產，是中華民族首創精神和強大生命力的體現。

華夏民居建筑文化自成一體、源遠流長，對于當代建筑設計有深刻的啟示。讀懂傳統民居聚落所表達的文化內涵，對于設計師創造出更為優秀的作品意義重大。