從壁畫看清代廣府家族風(fēng)尚

□黃利平

晚清以降，嶺南特別是廣府地區(qū)的祠堂、民居等建筑墻壁上時興繪制大型彩色的人物、山水、花鳥壁畫作為裝飾，使壁畫成為廣府傳統(tǒng)建筑的一大特色，至今在這里還保留著大量從清代嘉慶年間到中華人民共和國成立前的壁畫。壁畫是一種重要的歷史文化載體，特別是這樣有著明確時間標(biāo)志的壁畫資料歷來受到高度重視。古代祠堂對于家族，傳統(tǒng)民居對于家庭，具有重要的意義。這些繪制在建筑顯著位置上的壁畫，不是古人信手涂鴉的閑情逸趣，而是這些家族和家庭崇尚某一思想文化的一種形象展示。處于大庭廣眾視野的清代廣府壁畫，真實傳遞了當(dāng)時廣府基層社會文化的豐富信息，是考察廣府文化內(nèi)涵的形象資料。它真實、直觀地告訴我們，哪些國學(xué)故事在基層家喻戶曉，什么詩詞歌賦在這里婦孺皆知，同時，也令人信服地解說了當(dāng)時家族風(fēng)尚的主要內(nèi)容。例如：

廣州市蘿崗區(qū)慶一湯公祠正門上，有一幅光緒六年（1880年）的壁畫。上部，抄錄《朱子家訓(xùn)》：“黎明即起,灑掃庭除,要內(nèi)外整潔。既昏便息,關(guān)鎖門戶。”下部，抄錄顏真卿的《勸學(xué)詩》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”［1］137

可以說，這些壁畫上的傳統(tǒng)詩詞名句、古代傳說故事，既是當(dāng)時民間社會膾炙人口的傳統(tǒng)文化“精品”，也是人們所接受、崇敬和宣揚的家訓(xùn)和家風(fēng)。

另外，壁畫中還出現(xiàn)了在中原地區(qū)廣泛流行的“二十四孝”故事。江門市新會區(qū)羅坑鎮(zhèn)桂林村珽琳黃公祠上，有一幅同治六年（1867年）的《母子相逢圖》，即二十四孝中的《棄官尋母》。畫上的款識中，以通俗的小詩講述了這個故事的主要情節(jié)：

七歲生離母，參商數(shù)十年，一朝相見面，喜氣動青天［2］28。

廣州市花都區(qū)炭步鎮(zhèn)茶塘村明峰湯公祠的一幅光緒六年（1880年）的壁畫——《陸績懷橘》，也是“二十四孝”中的一則故事，畫上款識曰：

陸績年六歲，于九江見袁術(shù)。術(shù)令人出橘，績懷其二，及歸拜辭墜地。術(shù)曰：“陸郎作賓客而懷橘乎。”答曰：“吾母之所嗜，欲歸以遺母。”術(shù)大奇之［3］119。

上述壁畫，是“二十四孝”故事在清代廣府地區(qū)廣泛流傳的可靠證據(jù)。這說明，在晚清廣府家族中，中華傳統(tǒng)文化普遍占據(jù)著統(tǒng)治地位。通過對部分現(xiàn)存壁畫資料的整理，我們從中可以看到晚清以降廣府民間家族家風(fēng)的一些顯著特點。

一、行善積德，崇文重教

清代嶺南廣府宗祠正門上，最常見的一幅壁畫是《教子朝天圖》。壁畫描繪的是龍王的家庭教育，畫面大多是兩條在天空云海中見首不見尾的飛龍，其中的老龍正在怒氣沖沖地訓(xùn)斥小龍。壁畫的名字說明，老龍的家庭教育是要端正名分，要循規(guī)蹈矩向天庭朝覲，要遵守天的規(guī)矩。壁畫用美術(shù)語言闡明了家族重教育、守禮法、講忠孝的家風(fēng)。

在廣州市南沙區(qū)黃閣鎮(zhèn)東里村的輔黨麥公祠正門上，有三幅道光二十六年（1846年）的壁畫：一幅《教子朝天圖》居中，兩側(cè)分別為《藍(lán)田種玉圖》和《寫道德經(jīng)圖》。壁畫高1米多，三幅圖合起來長度達(dá)5米以上。巨幅壁畫是麥?zhǔn)霞易寮绎L(fēng)的形象解說［2］4-7。除上述《教子朝天圖》的寓意外，右側(cè)壁畫內(nèi)容出自《搜神記》的故事《藍(lán)田種玉》，以仙人送玉種為場景，展現(xiàn)了行善積德必有后福、行善終得貴人相助的人生信條。左邊壁畫內(nèi)容是出自《晉書》的故事《寫道德經(jīng)圖》，說的是書圣王羲之“白鵝換經(jīng)”的故事。書法訓(xùn)練是昔日中國文化中最重要的基本功、科舉考試的首要條件、文人安身立命之本。“書圣”王羲之，是千古不變的文人偶像，擁有上至皇帝下至平民不計其數(shù)的鐵桿粉絲。繪制在祠堂顯著之處的這類壁畫，顯然是崇文重教家風(fēng)的刻意宣揚。

《伏生傳經(jīng)》是清代廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑上常見的壁畫，其題材是《漢書》上所記載的伏生傳經(jīng)與晁錯的故事。畫中，耄耋老人在其孫女的陪伴下，正在向謙恭學(xué)習(xí)的官員晁錯講授經(jīng)書。這一壁畫，彰顯了當(dāng)?shù)仄毡榈某缥闹亟獭⒅v究文化傳承的家族風(fēng)尚。廣州市番禺區(qū)石碁鎮(zhèn)凌邊村的民居壁畫中，有一幅晚清《傳經(jīng)圖》，其圖上的款識以淺顯易懂的語言講述了這個經(jīng)典的傳統(tǒng)故事，并真實、生動地記載了伏生有口音需要孫女翻譯給晁錯這個細(xì)節(jié)：

昔秦焚書后，漢高祖即位，見六經(jīng)全無。只有一伏生，年九十余歲，能六經(jīng)但不同人之語，只有能辨其音。后大夫朝錯受之，傳回六經(jīng)耳［4］。

壁畫傳播了歷史上這堂被后世譽為千古一課的特殊“教學(xué)”，象征著文化上的承傳接續(xù)，這顯然是與家族風(fēng)尚相關(guān)。

二、重視耕讀，推崇書香門第

清代廣府地區(qū)的壁畫中，有許多“漁樵耕讀”題材的壁畫，它說明這里的家族普遍重視耕讀、推崇書香門第。廣州市蘿崗區(qū)蘿崗街道蘿峰社區(qū)慶堂書室，有幅咸豐九年（1859年）的《漁樵耕讀》畫，畫上的題詩典型地詮釋了當(dāng)時的家族有如此之家風(fēng)：

懶視門前長者車，有山堪采水堪漁，是非不入東風(fēng)耳，花落花開只讀書［1］128。

漁樵耕讀，是農(nóng)耕社會的四個重要職業(yè)，它代表了民間的基本生活方式，反映了民眾對自力更生、淡泊自如人生境界的向往，是當(dāng)時嶺南廣府家族崇尚的人生志向。

對書香門第的崇尚，還體現(xiàn)在眾多祠堂上繪制的以“一家詩賦”為題材的壁畫上。這一題材，表現(xiàn)了同居“唐宋八大家”之列的北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍父子一家的詩意生活場景。比如，廣州市花都區(qū)赤坭鎮(zhèn)石坑村坤高張公祠的一幅光緒三十年（1904年）的《一家詩賦》壁畫［5］260，就反映了眾多家族對書香門第的羨慕和推崇。這說明，在廣府家族家風(fēng)中，有著崇尚家學(xué)淵源、家族文化的自然氛圍。當(dāng)然，這也與蘇東坡本人對廣府的影響有關(guān)。

三、尊老敬老，宗族和睦

尊老、敬老，宗族和睦，是清代廣府鄉(xiāng)間普遍推崇的家庭風(fēng)尚。表現(xiàn)這種風(fēng)尚的壁畫《香山九老》，存世頗多。“香山九老”是一個典故，說的是唐代白居易等九位老人在洛陽香山聚會的傳說故事：九位老人一起飲酒宴樂，賦詩作詞，賞詩玩文，健康長壽。繪畫表現(xiàn)了老有所樂及敬老尊老的風(fēng)尚。廣州市增城區(qū)石灘鎮(zhèn)顧屋村順庵顧公祠的光緒二十六年（1900年）《香山九老圖》［1］185，與廣府其他這類壁畫一樣，畫上的九個老人個個身體康健，神情開朗，逍遙自在。屈大均在《廣東新語》卷九中說：“明代嘉靖時何端恪公維柏家居時，有饋佳味者，即白其父，延里中九老宴集。并作詩：‘五仙舊在三城里，九老今同一里間。春日蔬盤真率會，風(fēng)流長得似香山。’”［6］

壁畫《三多九如》［1］163中的“三多九如”，也是廣府壁畫較常見的一種題材。這個題材的畫面，多是三位老者和一群兒童。“三多”，即多子、多壽、多福。“九如”，語出古老的《詩經(jīng)·小雅·天保》，是對老人的祝辭，即如山、如阜、如岡、如陵、如川之方至、如月之恒、如日之升、如南山之壽、如松柏之茂等。這是尊老敬老、宗族和睦理念的鮮明體現(xiàn)。

四、兄友弟恭，禮義賢良

廣府壁畫上，多有講述兄弟情誼的題材，如《夜宴桃李園》《三田合和》等。這是當(dāng)?shù)爻Ｒ姷谋诋嫛Ｖ楹Ｊ邢阒迏^(qū)唐家灣鎮(zhèn)唐家社區(qū)瑞芝唐公祠光緒三十年（1904年）的《春夜宴桃李》，是幅2米高、4米寬的巨幅壁畫，畫面描繪了李白和他的從弟及其同學(xué)等眾多青年聚集在花園里作詩填詞、把酒言歡的歡聚場景（圖1）。壁畫上，全文抄錄了李白贊美兄弟之情的《春夜宴從弟桃花園序》：

夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷？如詩不成，罰依金谷酒數(shù)。

《三田合和》［1］176壁畫講述的故事，源起于傳說中的“三田哭活紫荊樹”。傳說，在東漢，鞏縣棗園村住有田真、田慶、田廣三兄弟。其父死后，三兄弟要分家，想把院中的大紫荊樹也砍下分掉。去砍樹時，卻發(fā)現(xiàn)樹已變得憔悴干枯。于是，三兄弟一下子悟出了其中寓含的道理，決定不分家共同生活。之后，憔悴干枯的紫荊又復(fù)活了。

另外，《史記》等眾多古籍中的《剪桐封弟》的故事也出現(xiàn)在廣府壁畫中。如廣州市花都區(qū)獅嶺鎮(zhèn)羅仙村嘉儒盧公祠清末壁畫《剪桐封弟》［3］228。壁畫講述了這樣一個故事：西周初年，年幼的成王和弟弟叔虞一起玩時，戲?qū)⒁黄嗤┤~剪成玉圭并封其為唐國之侯，最終因此把唐國封給了叔虞，叔虞成為晉國的祖先。

圖1 《春夜宴桃李》，光緒三十年（1904年），珠海市香洲區(qū)唐家灣鎮(zhèn)唐家社區(qū)瑞芝唐公祠存

五、發(fā)奮讀書，建功立業(yè)

從壁畫上還可以看到，在清代廣府家族與家庭中，教育子弟發(fā)奮讀書是其家訓(xùn)和家風(fēng)中的一項顯著內(nèi)容，現(xiàn)存有許多這方面題材的壁畫。如廣州市增城區(qū)新塘鎮(zhèn)群星村南約石街湛懷德祠，就存有光緒十七年（1891年）的《燃藜圖》［1］183。故事出自東晉王嘉的《拾遺記》。故事說，漢成帝末年，太乙神仙手持青藜杖，吹杖頭出火，為在天祿閣里獨坐誦讀古書的劉向照明。《紅樓夢》第五回也提到了《燃藜圖》：

一時寶玉倦怠，欲睡中覺……當(dāng)下秦氏引一簇人來至上房內(nèi)間，寶玉抬頭看見是一幅畫掛在上面，人物固好，其故事用是“燃藜圖”也，心中便有些不快［7］。

另外，從一些壁畫上也可看到許多家族鼓勵子弟以天下為己任，像古人那樣兼濟天下，建功立業(yè)。比如，肇慶市懷集縣懷城鎮(zhèn)風(fēng)義村濟我梁公祠的光緒十六年（1890年）壁畫《飛熊入夢》［2］73。這一故事講的是，在商朝末年，雄才大略的姜子牙雖有伊尹之能，但卻在耄耋之年才等到周文王請他出山施展平生才學(xué)。他興王師而誅無道，解倒懸而撫黎元，成為周興之第一功臣。

六、家國情懷，以國為先

傳統(tǒng)文化中家國情懷、以國為先的傳說故事，也是廣府宗祠和民居壁畫中常見的題材。典型的，有歌頌寧死不屈，情愿終生牧羊也不投降匈奴的《蘇武牧羊》［8］，以及根據(jù)南北朝時期長篇敘事詩《木蘭辭》而創(chuàng)作的《木蘭從軍圖》（圖2）等。

圖2 《木蘭從軍圖》，光緒三十一年（1905年），廣州市增城區(qū)石灘鎮(zhèn)三江水口三益別墅存

七、退讓明禮，瀟灑人生

以隱士先賢為主題的壁畫，約占廣府人物壁畫總數(shù)的三分之一。從現(xiàn)有的幾部壁畫圖錄中可見，王羲之、陶淵明、竹林七賢、李白、林逋等眾多古代隱士，都是這類壁畫中的主角。并由人推及其作品，林逋詠梅的名句——“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，就是廣府花鳥壁畫上常見的題款。

八、和合為善，合作共贏

與人為善、合作共贏等，也是廣府壁畫常見的主題。比如，以唐代傳奇小說《虬髯客傳》中虬髯客和李靖、紅拂女三位英雄在亂世中惺惺相惜、千金助友故事創(chuàng)作的《風(fēng)塵三俠》（或名《英雄會》）壁畫［9］，在多地都能看到。

《和合二仙》壁畫，是這類題材的代表作。其畫面，多是兩個面貌相似的僧狀童子，一持荷花，一捧圓盒，意為“和（荷）諧合（盒）好”。寓意是，只有“和合”，才能財源滾滾，“和合”是事業(yè)發(fā)展的前提和保證。

九、施恩無念，受恩莫忘

以《搜神記》的故事《銜環(huán)報恩》和唐代傳奇小說《柳毅傳》（也稱《龍女牧羊》）［5］53等題材創(chuàng)作的壁畫，彰顯施恩無念、受恩莫忘的理念，是嶺南廣府家族崇尚的文化。廣州市白云區(qū)江高鎮(zhèn)兩上村鄺氏宗祠存有光緒十六年（1890年）的壁畫《銜環(huán)報恩》（圖3），畫上以大段白話文講述了這個故事：

楊寶先生學(xué)游于華陰道中，俄有一黃鳥墜地，毛翅不存，公拾歸。每采百花膽肉供之。百余日，毛翅依然，飛去。是晚，有童子持經(jīng)□并玉環(huán)而贈，云：“蒙君仁德供養(yǎng)，上天敬之。酬汝經(jīng)□，以報子孫科第，后四代卿相。”此童子乃王母使者。

圖3 《銜環(huán)報恩》，光緒十六年（1890年），廣州市白云區(qū)江高鎮(zhèn)兩上村鄺氏宗祠存

十、匡扶正義，造福鄉(xiāng)里

仗義除鬼、保護人間安寧的“南山進(jìn)士”鐘馗和改過自新、造福鄉(xiāng)里的周處，都是常常出現(xiàn)在清代廣府宗祠和民居建筑壁畫上的人物［1］134。除了祈求神靈保佑的意圖外，這些壁畫也反映出宗族匡扶正義、造福鄉(xiāng)里的風(fēng)尚。廣州市花都區(qū)赤坭鎮(zhèn)石坑村坤高張公祠內(nèi)的清光緒三十年(1904年)《周處奪勇》壁畫［5］260上，以百余字的大段款識，用白話講述了這個故事的主要情節(jié)：

周姓之子有勇名處，是日在于張中與父老坐樂。父老曰：“吾張中有三大禍患。”處曰：“何為三患？”父老曰：“一患南山白額虎；二患北海蛟龍。此患難除之。”處曰：“處除之，有何難。等吾除之。”處是日到南山擒他（住）白虎，又至北海斬斷蛟龍。處回又問父老：“二患除了，重（余）一患未除，何為第三患？”父老曰：“處你是也，即日結(jié)黨欺凌。”處開言曰：“即痛改前非。”后吳王封為忠臣孝子。

將歷史上知恥后勇、改過自新、造福一方的周處作為一個榜樣，勉勵家族子弟走正路，犯錯即改，造福一方，說明“改過自新學(xué)周處，知恥后勇勵今人”是這里家族家風(fēng)中的一大特點。

綜上可見，現(xiàn)存廣府壁畫充分說明，清代廣府民間是一個成熟的封建社會，儒學(xué)的信念堅如磐石，成為廣大群眾生活實踐的原則。與中原地區(qū)同時期相比，中華傳統(tǒng)文化同樣是廣府家族風(fēng)尚的根系所在。這里列舉的10個題材的壁畫，是傳統(tǒng)家族道德理念和文化風(fēng)貌可靠的第一手資料，從美術(shù)角度詮釋了當(dāng)年廣府的家風(fēng)家訓(xùn)，是民間廣大宗族和家庭理念最直接的藝術(shù)表現(xiàn)。

本文挑選部分現(xiàn)存清代壁畫，探尋清代廣府地區(qū)家訓(xùn)與家風(fēng)的特點。作為一次嘗試，不足之處在所難免，權(quán)作拋磚引玉，希望更多的專業(yè)學(xué)者關(guān)注清代廣府壁畫。