走向大眾道德的高校德育

李學(xué)明

摘 ? ?要： 社會道德標(biāo)準(zhǔn)，既有努力追求道德至善的道德高標(biāo)，也有恪守道德義務(wù)的道德底線。在大學(xué)道德教育內(nèi)容方面，從大眾道德開始，教育學(xué)生堅守道德底線，逐漸延展到“道德至善”，引領(lǐng)學(xué)生追求更高的道德追求。因此，堅守大眾道德與追求高尚情操相統(tǒng)一，是大學(xué)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)應(yīng)追求的價值理念。

關(guān)鍵詞： 大眾道德 ? ?高校德育 ? ?思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ) ? ?底線思維

“大眾道德”指“既滿足個人自身的基本心理需求、價值需要和個人正當(dāng)利益訴求，同時主觀上沒有損害他人、社會的故意，客觀上沒有造成他人、社會的損害后果的行為方式，在某種程度上該行為方式常常是對他人和集體有利的”[1]。大眾道德是時代發(fā)展的必然，是平凡人都能做到的道德標(biāo)準(zhǔn)，它尊重和滿足個體正當(dāng)利益和合法權(quán)益的訴求、心理需求和價值體現(xiàn)，尊重和認(rèn)同大眾在不損害社會和他人利益的前提下選擇自己的價值觀念與行為方式，在道德評價標(biāo)準(zhǔn)上強(qiáng)調(diào)的是核心與多元、先進(jìn)與廣泛、奉獻(xiàn)與責(zé)任的統(tǒng)一。

一、回歸大眾道德標(biāo)準(zhǔn)的高校德育

道德標(biāo)準(zhǔn)存在著不同的層次，這是理論界所公認(rèn)的。道德高標(biāo)，是圣人的、英雄的道德，即大公無私毫不利己專門利人;道德中線，是普通人的、絕大多數(shù)人的道德，自利而又利他;道德底線，是社會道德的最低條件最低限度，自利的前提是不損人;缺德或不道德，底線以下的行為，損人利己或損人不利己。道德高標(biāo)如頭頂?shù)男强帐苋司囱觯半m不能至，心向往之”，但我們不能用最高的道德標(biāo)桿（即高標(biāo)）苛刻每一個人，不能用圣人、英雄的具體行為要求每一個人，否則會造成道德高壓、道德綁架。同樣，我們不能譴責(zé)那些在道德上堅守底線的人，堅守道德底線是做人的本分。

近年來，“最美”不斷點亮中國，“最美媽媽”“最美教師”“最美司機(jī)”……“最美教師”張麗莉、“最美司機(jī)”吳斌、“良心油條哥”劉洪安等人成為推動社會前行的正能量。他（她）們不是超人，但他（她）們用生命詮釋了責(zé)任，用責(zé)任詮釋了價值，用平凡詮釋了高尚。他（她）們是我們身邊無數(shù)外表平常、職業(yè)普通、生活平凡的普通人，但他（她）們在普通、平凡的日常細(xì)行里積累和沉淀出偉大與高尚。我們對于這些道德模范的熱捧，說明當(dāng)前社會的道德標(biāo)準(zhǔn)正從高標(biāo)走向底線，回歸到廣大民眾普遍遵循的道德規(guī)范，這正是一個道德與文明的社會所需要的。“一個文明與道德的社會，一定是廣大民眾普遍遵循道德規(guī)范的社會，絕大多數(shù)公民都是最基本的‘道德示范源——他們恪守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德;他們愉快地承擔(dān)相應(yīng)的道德義務(wù)，同時理所當(dāng)然享受同等的道德權(quán)利;他們在自己的能力范圍內(nèi)，以參與公共事務(wù)和幫助弱者而感到由衷的幸福和快樂;他們知道如何趨利避害，不以犧牲自己的幸福和生命為代價”[1]。

過去，一些高校在道德底線大眾道德方面的教育不夠深入，未能切實聯(lián)系學(xué)生的情況進(jìn)行教育和引導(dǎo)，更多的則是拔高“圣人道德”，高度有了，但缺乏實實在在的親切感。“實踐證明，‘圣人道德有一定的教育意義，但它畢竟在實踐上難以轉(zhuǎn)化為一般人的道德行為。”[2]

二、以大眾道德為起點走向至善

“不論哪個時代、哪個國家在需要恪守道德底線的公民的同時，也需要高標(biāo)的道德精神”[3]。在一個多元開放的社會里，人們在堅守大眾道德的前提下，既有朝著道德高標(biāo)努力追求道德至善的自由，又有恪守道德底線，堅守道德義務(wù)而甘于平凡、不追求至善的自由。堅守大眾道德與追求高尚情操的統(tǒng)一是良好社會秩序的應(yīng)有核心價值。在大學(xué)生道德教育內(nèi)容上，首先要從大眾道德開始，教育學(xué)生堅守道德底線，逐漸延展到“道德至善”，引領(lǐng)大學(xué)生追求更高的道德追求，也是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)的最低要求。

1.加強(qiáng)底線思維教育

近年來，“底線”一詞頻頻出現(xiàn)在媒體上、日常生活中，如社會底線、道德底線、做人底線、安全底線、職業(yè)底線等。底線，是事物從量到質(zhì)的“度”。習(xí)近平總書記指出：“要善于運(yùn)用底線思維方法，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭取最好結(jié)果，做到有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動權(quán)。”[4]培養(yǎng)恪守道德底線的大學(xué)生是高校德育的重要任務(wù)。“千里之堤，毀于蟻穴”，如若大學(xué)生缺乏底線思維能力，不注重平時點滴規(guī)則的遵守，日積月累，錯誤思想的量的積累將最終導(dǎo)致無底線、無下限事件發(fā)生質(zhì)的后果，影響大學(xué)生的發(fā)展成長。因此，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課中首先要“扣好人生的第一粒扣子”，幫助大學(xué)生樹立做人的底線，讓他們明白什么是對的，什么是錯的;要不斷強(qiáng)化他們的規(guī)則意識，使他們明確人生的界限在哪里，自由的界限在哪里;要把他們培養(yǎng)成自覺堅守社會的價值底線、道德底線、法律底線的公民。

2.加強(qiáng)法治思維教育

法律是道德的底線，是每個人都必須遵守的底線，法律以特殊的國家強(qiáng)制力保護(hù)和促進(jìn)“最低限度的道德規(guī)范及觀念”的傳播與發(fā)展。從現(xiàn)代社會的內(nèi)在要求來講，較高的法治素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的素質(zhì)。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課一方面要注重基本法律知識的講授，一個對法律知識一無所知的人，不可能形成法治思維。只有了解相關(guān)的具體法律法規(guī)，才有可能從法律的角度去思考、分析，運(yùn)用法律手段解決問題。因此，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中應(yīng)當(dāng)以憲法、民法、刑法為基礎(chǔ)，讓大學(xué)生了解公民的基本權(quán)利與義務(wù)內(nèi)容，在學(xué)習(xí)生活中守住法律底線，在合法保護(hù)自身權(quán)益的同時，避免不懂法而侵害他人的合法權(quán)益，避免不良法律后果的出現(xiàn)。另一方面要理論聯(lián)系實際，用融法律與道德為一體的典型案例，如大學(xué)生求職擇業(yè)中、戀愛婚姻、同學(xué)交往中的案例，分析其中蘊(yùn)含的道德與法律問題，讓學(xué)生領(lǐng)悟“德中有法、法中有德”的道理，成為守法守德的公民。

3.加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育

以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀，具有鮮明的時代特征，提高大學(xué)生界定榮與辱、判斷是與非、區(qū)分美和丑的最低道德標(biāo)準(zhǔn)。社會主義核心價值觀把道德高標(biāo)和底線結(jié)合起來，對于在全社會堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，樹立鮮明的標(biāo)準(zhǔn)，使我們有了看得見、摸得著的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治”在社會主義核心價值觀中居于最高層次，這是我們在國家和社會層面追求的“高標(biāo)”;“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是公民必須恪守的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，是我們的“底線”。當(dāng)社會主義核心價值觀所要求的公民在生活和工作中能夠恪守最基本的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”底線，內(nèi)化為人們?nèi)粘５淖杂X行動時，良好的社會風(fēng)尚才能形成，道德榜樣（平民英雄）才能層出不窮地涌現(xiàn)出來。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課應(yīng)加強(qiáng)社會主義核心價值觀教育，通過底線規(guī)范高標(biāo)引導(dǎo)，引導(dǎo)大學(xué)生從自身做起，從身邊的事做起，從點滴做起，把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為自覺的行動;養(yǎng)成良好的道德品格和行為習(xí)慣，更能適應(yīng)社會的發(fā)展，為今后步入社會奠定堅實的思想道德基礎(chǔ)和人格素養(yǎng)。

4.加強(qiáng)個人品德教育

任何一個社會的道德原則和道德規(guī)范，只有內(nèi)化為個體自我的道德意識，形成個人的品質(zhì)修養(yǎng)，才能發(fā)揮道德的功用，更好地按照這些道德原則和規(guī)范調(diào)整公與私、人與群的關(guān)系。作為私德表現(xiàn)形式的個人品德，對于公德建設(shè)具有重要的作用和意義，個人品德的提升有利于社會公德水平的提高。陶行知先生認(rèn)為：“私德不講究的人，每每就是成為妨礙公德的人，所以一個人私德更是要緊，私德更是公德的要本。同時，一定要把自己的私德建立起來，建筑起人格長城來。”[5]梁啟超曾說出：“斷無私德濁下，公德可以襲取者。”[6]在現(xiàn)實生活中，社會公德的建設(shè)最終要落到個人品德的養(yǎng)成上，所以個人品德可以說是大學(xué)生道德教育的最根本、最基礎(chǔ)組成部分，“個人品德建設(shè)不好，社會公德、職業(yè)道德和家庭美德都將是空中樓閣，無根之木，無源之水”[7]。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課應(yīng)促使大學(xué)生在堅守道德底線的基礎(chǔ)上，對自己進(jìn)行省察克治、慎獨自律、知行合一、積善成德，并采取一些行之有效的方法錘煉高尚道德品格，使自己不斷進(jìn)步、不斷完善，從堅守道德底線走向“道德至善”，達(dá)到較高的道德境界，成為品德高尚的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡解旺.論大眾道德[J].倫理學(xué)研究，2006（4）.

[2]扈中平，劉朝暉.對道德的核心和道德教育的重新思考[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2001（6）.

[3]陳桂生.“摘下賴寧像事件”平議[A].教育閑評[C].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[4]改革要有哪些新思維困[N].人民日報，2013-01-15（5）.

[5]陶行知.陶行知文集（第六卷）[M].南京：江蘇教育出版社，2001：724.

[6]梁啟超.論公德[M]//飲冰室合集.北京：中華書局，1936：12.

[7]馬奇柯.社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德關(guān)系論析[J].學(xué)術(shù)交流，2008（2）.