皖西大紅袍油紙傘傳承與發展初探

胡丹丹

(浙江師范大學文化創意與傳播學院 浙江金華 321004)

毛坦廠鎮是歷史文化名鎮，自明朝以來，逐漸形成獨具特色的農耕文化及商業文化，被譽為“藏在深山中的水鄉”。毛坦廠鎮位于安徽省六安市金安區最南端，處在舒城、霍山、金安三縣區交界處，國道105線、縣道六毛路穿鎮而過。

據文獻記載，當年朱元璋打下南京，為抗衡元人的騎兵，令蘇皖一帶州縣養馬輸軍。當時，六安南部山區有一片空曠的平川，茅草叢生，蒿艾遍地，是牧馬的絕佳之地，于是州官便于此設廠飼馬，稱為“茅灘廠”，后諧音轉字遂書作“毛坦廠”。毛坦廠鎮背靠東石筍風景區、皖西大裂谷，有著得天獨厚的旅游資源。

魏晉時期造紙術的發明，使紙得到推廣使用，后來便出現了油紙傘。清代陳元龍《格致鏡原》卷三——《朝制類二·儀仗》有載：“前代士夫皆乘車而有蓋，至元魏之時，魏人以竹碎分，并油紙造成，便于步行騎馬，傘自此始。”

毛坦廠鎮的明清古街始建于元末明初，現在是省重點文物保護單位。老街呈東西走向，全長1300多米，大多為明清時期的徽派建筑，是迄今為止皖西地區保存最為完整的一處古建筑群。大紅袍油紙傘便誕生在這條狹窄又悠長的明清老街上。

據大紅袍油紙傘第三代傳承人徐修生介紹，大紅袍油紙傘制作技藝開始于清道光十三年即1833年。當時作坊叫“承古齋”，店名叫“徐天元傘店”，如今店名延用古稱即“承古齋”，店內仍然掛著“徐天元傘店”的招幌，大紅袍油紙傘制作技藝于2017年入選省級非物質文化遺產。

承古齋現在的店主徐修生，從14歲開始向父輩學習制作油紙傘，到現在已有70年，徐修生以前是六安縣(現六安市)二輕局企業毛坦廠雨傘社的職工，后來傘廠解體后，在家專心制作大紅袍油紙傘至今。據徐修生描述，全國目前有四家純手工制作油紙傘店，四川、云南、江蘇各有一家，安徽便是他家的承古齋。筆者曾經問過老人，為何叫大紅袍，老人只是說由于先輩傳下來的老手藝便叫大紅袍油紙傘，所以便延此稱呼。

一、大紅袍油紙傘的工藝流程

油紙傘的制作工藝是一代代制傘人摸索出的經驗與智慧的結晶。每一把油紙傘都是經由傳承人純手工制作，制作材料均為就地取材。一把完整的油紙傘需要經過選材、備料，制作傘骨、傘架，穿線、鋪傘面等步驟來完成。

(一)選材、備料

大紅袍油紙傘的傘骨采用大別山山區三年以上毛竹，傘柄是用成年的水竹做成。制作傘面的染料是用山上的野柿子加水與紅色顏料一同發酵一周后制成。據傳承人徐修生介紹，野柿子做出的染料具有耐久、防水的特點。

(二)制作傘骨、傘架

油紙傘的傘骨選取的是深山中的老毛竹，這種毛竹要求竹節少而直。將山上砍下的毛竹放在水中浸泡一周，毛竹便不容易開裂。之后，把浸泡的毛竹曬干后，開始制作傘骨與傘架。

將備好的竹子用刨刀刨青，之后將竹子削平、打磨光滑。開始制作傘骨，傘骨分為長傘骨與短傘骨。長傘骨保留一個竹節，短傘骨不保留。做好傘骨之后，將打磨好的傘骨安裝在有榫卯結構的傘簍上，在骨與簍接合的地方，事先打好小孔，方便用針線固定在一起。

安裝好傘骨后，開始制作撐傘的骨架，也就是寸骨。用同樣的方法安裝在具有榫卯結構的傘簍上，只是傘簍是空心，以便套住傘柄，傘柄用的是山上生長兩三年的水竹，傘柄做好后需要用火烤一下。傘分上簍與下簍，將下簍上的寸骨，鑲在傘骨中間，然后用針線穿過事先打好的孔固定，形成一個完整傘架。

(三)穿線

手藝人用彩色的絲線，在安裝好的傘骨上繞邊、圈線，以此來加固傘形。彩色的絲線有不同的編織方法，可以編織出不同花紋，裝飾著傘的內部。彩線編織到短骨的一半叫半串，編滿叫滿串。

(四)鋪傘面

鋪傘面選用的紙張是宣紙。因為宣紙具有薄且堅韌、不易脆、不易褪色的特點。宣紙共裁成36張，分為18張長梯形紙和18張短梯形紙。先在桌子上刷一層紅色染料，然后將一長、一短兩層宣紙覆蓋在一起進行染色，但是紙的邊緣不上色，這是為了在最后上色時，將紙固定在傘的內壁。之后便是將紙鋪在傘面上，鋪上傘面后，在油紙傘的內壁邊緣需要再糊上一圈宣紙。等染料徹底干后，重新刷一層桐油，油紙傘便制作完成。

二、大紅袍油紙傘的價值

(一)民俗價值

大紅袍油紙傘的傘骨選取的是深山中的毛竹。毛竹自古有著經久不凋、四季長青的自然品性，且竹上有節，中通外直，寓意著希望人們處事時有如竹子般堅韌的品性，為人如竹般高風亮節。

在古代，油紙傘是婚嫁的必需品。聽徐修生的兒媳方瓊說，她當時出嫁時便是撐著一把紅油紙傘來到徐家的。油紙傘的傘形為圓，寓意著婚后的生活美滿、團圓。而且油紙傘的顏色為紅色，紅色是喜慶的象征，中國人自古崇尚喜慶、吉利，大紅袍油紙傘傘面為純凈的大紅色，用在婚禮中，可以增加喜慶的氛圍。

油紙傘體現了民間的生育崇拜，是人們追求幸福、希望家族成員興旺發達的一種表示。傘的古字為“傘”，寓意傘下有多人，同時“油紙”諧音同“有子”的意思，寓意著人丁興旺。

大紅袍油紙傘還有驅邪避禍的含義。油紙傘的主要染料是桐油，道家典籍中記載，桐油可驅邪避鬼，野鬼、游魂十分懼怕桐油，聞到桐油味便立即遠遁。結婚時，喜娘會為新娘打一把紅油紙傘，有驅邪避禍的寓意。

(二)實用價值

柳宗悅在《工藝文化》中認為：“正宗的工藝具備三大性質：實用性、社會性與道德性。”(1)[日]柳宗悅：《工藝文化》，徐藝乙譯，廣西師范大學出版社2011年版，第108頁。實用性是工藝文化的價值基礎。

我國的制傘歷史已經有1000多年。在魏晉時期人們用紙代替昂貴的絲帛，由于經濟實用，油紙傘便廣泛地流傳了起來。油紙傘在現代傘具未出現之前，一直是人們日常生活用品，人們用油紙傘遮風擋雨。油紙傘的原材料雖然是竹與紙的結合，但是傘面刷上熟桐油，在下雨天經過雨水淋后，會形成一種天然的包漿效果，比普通的雨傘更加防雨。

其次油紙傘可以防雷擊。現代雨傘傘柄、傘架通常是金屬制品，但是油紙傘是竹與紙的組合，并沒有現代金屬工具的加入，所以可以防雷擊。

然而，如今現代折疊傘，憑借著多樣的圖案、新穎的設計、方便攜帶的優點，廣受消費者的喜愛。在現代傘具的沖擊下，油紙傘逐漸從人們日常用具中消失，從實用價值轉變為觀賞價值。

(三)生態價值

方李莉在《傳統手工藝的復興與生態中國之路》中提出：“手工藝是一種更具人性、生態性、環保性的生產方式，是生態文明的基礎。人類社會由工業文明走向生態文明是一種必然趨勢。在傳統文化基礎上發展出來的生態文明之路是中國社會發展的未來之路。”

大紅袍油紙傘作為中國傳統手工藝中的一員，在生態文明之路上發揮著重要的作用。油紙傘系純手工制，制作原料純天然。作為傘柄的毛竹是從深山中砍取，作為染料的野柿子，是從山上采摘放在缸中發酵一周后使用，刷在傘面的桐油，是用純天然桐子手工榨取的，新傘放在通風地方晾上一段時間，氣味便會消散，對人體無害。

據了解，工廠生產的成品雨傘，需要經過拉絲、制骨、噴塑、傘布印染、零配件等生產環節。其中傘骨、中棒、鐵絲及噴塑剩下的廢品將對人類的生存環境造成無法估量的損失。由此可知，油紙傘比工廠生產的金屬雨傘更加環保。

隨著國民經濟產業結構的調整，粗放式、工業化的生產嚴重破壞著生態平衡，導致環境危機，人們急需一種新的生產模式改變當前的現狀。在此背景下，傳統手工藝作為工業化的補充，低能耗、密集化、分散式的產業特征正在激發新的經濟發展方式。

三、大紅袍油紙傘發展問題

(一)經營模式單一

大紅袍油紙傘產品受眾市場狹小，民眾認可度低。據了解，大紅袍油紙傘一個月銷售量不到100把。其次，大紅袍油紙傘雖然是純手工制作，但是創新力度不大，仍然是作坊式的生產。承古齋的油紙傘制作工藝繼續遵循古法，傘體厚重，傘面為大紅色。由于徐修生年事已高，目前傘的主要制作、銷售由兒子徐曉苗和兒媳方瓊完成，偶然有當地的畫家幫忙在傘面上作畫，但是也只是零星幾把，并不能形成產業鏈。

隨著現代社會經濟、文化的快速發展，人們追求方便快捷的生活方式，于是折疊雨傘逐漸替代了笨重的油紙傘成為時代的新寵。徐修生嘆息著感嘆道：“現在人們買油紙傘更多為了情懷，為了拍照，真正打傘的人并不多。”

在產業結構上，大紅袍油紙傘并不像江浙油紙傘產業那么發達，沒有形成完整的產業化模式。大紅袍油紙傘更多的存在于老年人的記憶中，在以教育出名的毛坦廠鎮中，筆者詢問曾經在毛坦廠中學讀過書的朋友，他們表示對大紅袍油紙傘并不熟知，也不知道承古齋在什么地方，由此可以看出當地政府對于油紙傘的宣傳力度并不大，致使大紅袍油紙傘的市場認可度低。市面上更多的是人們熟知的汾水油紙傘、江浙油紙傘。

如何打開市場這條路，提高大紅袍油紙傘的市場認可度，尋找油紙傘可持續發展的出路成為大紅袍油紙傘目前急需解決的問題。

(二)傳承力度不足

“工藝者也有自身的特殊性，他們既是手工藝的制造者，又是手工藝活態文化的傳承者與保護者。如皖西毛坦廠鎮大紅袍油紙傘工藝的傳承人徐修生，已年過八旬，卻仍然親手制作大紅袍油紙傘。”(2)熊輝：《民藝學視閾下民俗工藝的整體性研究》，《通化師范學院學報》2018年第5期。

大紅袍油紙傘截至目前，共有四代傳承人，分別為徐道寬、徐能和、徐修生、徐曉苗。筆者在與徐修生老人的聊天中得知，大紅袍油紙傘在近代時興盛過一段時間。“當時這一條明清老街上，有很多傘店，到1949年后，有傘廠，老人年輕時便是在傘廠工作。后來經濟蕭條，傘廠逐個倒閉，最后明清老街上只有承古齋一家傘店還在堅持著。”(3)2019年2月15日，訪談地點：承古齋，受訪人：徐修生。

筆者于2019年寒假去拜訪徐修生老師時，他的兒子徐曉苗對筆者說，老爺子已經80多歲，很久沒有做傘，現在主要是他與妻子做傘，目前并沒有學徒。由于純手工制作的油紙傘耗材量大，時間成本高，同時產出率也比批發經營的現代傘低，總體收益較低。很少有年輕學徒學習制作大紅袍油紙傘。

從傳承人本身來說，傳承人是非物質文化遺產的實踐者，傳承人隊伍得到健康的發展，無疑是非遺保護的關鍵。在此基礎上，政府對不同級別的傳承人已給予了一定的生活補貼，但是據大紅袍油紙傘第四代傳承人徐曉苗的描述，雖然政府給了補貼，補貼并不能完全實現家庭的補給。在聊天中，筆者得知由于油紙傘訂單量少，并且受到天氣、環境等不確定因素影響，大紅袍油紙傘在傳承人家庭收入中，只能屬于副業，為了補貼家用，徐曉苗的主業是開出租車。

大紅袍油紙傘代表著皖西地區的民俗特色，蘊含著皖西山區人民的豐富智慧。然而目前除了徐修生的兒子與兒媳學習制傘外，并沒有其他學徒。技藝的傳承與發展，需要更多人繼承并發揚下去。

四、大紅袍油紙傘發展對策

2017年3月12日，文化部、工業和信息化部、財政部制定了《中國傳統工藝振興計劃》，提出要遵循“尊重優秀傳統文化、堅守工匠精神、激發創造活力、促進就業增收、堅持綠色發展”的原則，其中創新性發展是傳統手工藝類非遺的發展內在需求。在聯合國教科文組織審議通過的《保護非物質文化遺產倫理原則》中提出“非物質文化遺產的動態性和活態性應該始終受到尊重。本真性與排他性不應該構成保護非物質文化遺產的問題與障礙”。傳統手工藝傳承人一直遵循著老一輩的教導，強調原汁原味，但是成品較少，長久下來，會導致傳承人的流失，乃至技藝的消亡。如大紅袍油紙傘此類的傳統手工藝想要獲得長久發展，需要在保持原本制作技藝的基礎上，堅持大紅袍油紙傘的活態傳承，不斷地在傳承中創新。“活態傳承就是要求非物質文化遺產的傳承要有鮮艷的生命力，堅持走可持續發展的道路，故步自封不做變通的保護、缺乏整體機制的協調將會把非物質文化遺產的傳承逼入死胡同，當然，創意、創新必須牢牢守住其本身的文化精神。”(4)胡燕：《宜興紫砂發展歷史及活態傳承研究》，南京農業大學博士學位論文，2012年。

(一)加大宣傳力度

大紅袍油紙傘的傳承與發展，需要政府、傳承人、社會的共同努力，加大宣傳力度，采取靈活多樣、富有特色的宣傳方式，提高大紅袍油紙傘的社會影響力。

建立大紅袍油紙傘傳承基地。以承古齋為傳承基地，以傳承人為核心開展學生研學活動。在開闊學生視野的同時，提升大紅袍油紙傘制作技藝在皖西的知名度。

開展大紅袍油紙傘進校園活動。大紅袍油紙傘的發展，除了傳承人自身的努力外，還需要政府的支持、主流媒體的宣傳。政府可以推進大紅袍油紙傘進校園活動。大紅袍油紙傘所在地毛坦廠鎮，教育資源豐富，有著知名的毛坦廠中學以及金安中學。油紙傘進校園，有著得天獨厚的條件。傳承人可以讓學生了解傳統傘文化，接觸制作技藝，培養孩子對于傳統手工的熱愛。與學校聯合開發校本課程，大紅袍油紙傘可以與美術課相結合，傳承人當一日老師，課堂可以設在承古齋，既培養了孩子們的動手能力，又提升了孩子的審美情趣。

建立油紙傘展示館。可以讓學員與傳承者互動，在娛樂中教學，形成一定的文化氛圍，同時有利于油紙傘工藝的活態傳承。

舉辦油紙傘風情旅游節，當地文化館還可以充分利用自身的非遺資源結合當地民情發展旅游，以民俗資源帶動當地經濟的發展。費孝通先生的“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、 所具有的特色和它的發展趨向，不是要“回歸”， 也不是要“全盤西化”或“全盤他化”。文化自覺告訴我們要認識傳統文化，喚起當地居民對于大紅袍油紙傘的認同感。九十里山水畫廊是2017年六安政府打造的區域品牌建設。以六毛路為主線，全長約九十里，跨中店、張店、毛坦廠、東河口和橫塘崗五個鄉鎮。其中毛坦廠鎮可以依托政策與非遺資源的優勢開辦油紙傘旅游文化節。在此之前，2018年的廈門同安影視城舉辦過油紙傘文化旅游節，2017年長沙油紙傘文化旅游節有油紙傘長廊，游客可以現場制作油紙傘，這些都是很好的可以借鑒的例子。

(二)油紙傘與短視頻、電商結合

在堅持傳統的基礎上需要不斷創新，讓傳統的油紙傘工藝能夠符合當下時代的需求，油紙傘的傳承才不會斷，不能讓油紙傘只陳列在博物館，出現在照片上。2018年是短視頻迅猛發展的一年，隨著抖音、西瓜視頻等短視頻的快速發展，短視頻在制作體量、覆蓋人群、播放量上，超越了傳統媒體在人們心中的地位。

抖音正是非遺傳播平臺之一，據統計，截至2019年4月有1372多項國家非遺代表項目，其中有1214項在抖音視頻中均有相關內容傳播。(5)數據來源于2019年5月29日，第七屆中國網絡視聽大會，抖音總裁張楠的演講。如奇心匠人旗下非遺油紙傘手工藝大師余萬倫，作為瀘州油紙傘制作技藝第七代非遺傳承人，利用抖音平臺與“今日頭條”合作，搜索油紙傘大師可以查看油紙傘制作過程，并可以訂購油紙傘。

余萬倫成功營銷的經驗，同樣可以延續到大紅袍油紙傘傳承人身上。大紅袍油紙傘的傳承者需要增強創新意識、品牌意識及市場意識，結合現代生活需求改進設計、提高油紙傘的整體品質與市場競爭力，大紅袍油紙傘同樣可以在抖音等短視頻平臺擴大知名度，在擴大知名度后，再與電商結合，開通網店，將油紙傘的受眾群體擴展到全國，形成油紙傘產業鏈，將技藝資源轉化為經濟優勢。這樣既創造了大紅袍油紙傘新的生存環境，延續了油紙傘的生命力，又帶動當地居民的就業。

(三)推進大紅袍油紙傘產品創新

如今傳統的純手工制品被大量的工業化產品代替，如何將油紙傘之類的傳統手工技藝傳承下去，是現在需要解決的問題，這要求我們在“傳承中創新”。“與現代藝術的‘背叛性創新’精神不同，在‘傳承中創新’的基本原則包含三個方面：其一，不離不棄本源，不為創新而遠離日常生活需要；其二，在技藝上不斷革新，不斷超越，但旨在精益求精，而非為了表現個性刻意求新；其三，不因創新而遠離本民族之審美心理”(6)季中揚、陳宇：《論傳統手工藝類非物質文化遺產的創新性保護》，《云南師范大學學報》(哲學社會科學版)2019年第4期，第51頁。。要做到在“傳承中創新”，同樣需要政府與傳承人的共同努力。政府可以提供資金與技術支持，幫助傳承人建大紅袍油紙傘工作室，推進油紙傘的產品創新。

首先是傘面上的創新。在不破壞油紙傘傳統手工技藝的前提下，對傘面進行創新。目前的大紅袍油紙傘傘面圖案較少，大多數情況下為純紅色。傳承者可以在保留原始色基礎上，融合當地特色圖案，彰顯大紅袍油紙傘地域特色。圖案設計上可以融入當地特色產品或者景點，也可以加入古代的山水人物畫，使原本單調的傘面變得鮮活。大紅袍油紙傘傘面可以結合六安茶文化、皋陶文化進行設計。可借鑒的如中國臺灣的美濃油紙傘，它根據不同的人群、主題進行創作，有婚慶系列、祝壽系列等，滿足消費者的心理需求，從而增加市場需求。

其次是可應用于餐飲業。打造“油紙傘主題”餐廳，突出文化性。“油紙傘主題餐廳”可以充分挖掘油紙傘特色，使得餐廳在整體的視覺效果、產品宣傳、營銷策略上與其他餐廳不同。由于油紙傘具有很好的透光性與遮擋性，備受餐飲業的青睞。比如，浙江師范大學外國語學院咖啡吧便有油紙傘的裝飾。在油紙傘的裝飾下，咖啡吧將西式與中式相融合，用現代人審美打造富有傳統韻味的餐廳，讓傳統韻味在現代得到充分體現。大紅袍油紙傘同樣可以與餐廳合作，擴大油紙傘銷售渠道。

再次是開發油紙傘衍生品。在當今非遺語境下的文創設計人才培養的新模式，就是要把該語境放置在國際設計潮流之下，對本土文化進行全球解讀。美國哲學家德雷福斯和凱利認為，“手工技藝就其本質而言，是一種地方性實踐知識，是人類對萬物的生成性理解和他們的生成性技藝。”“故宮口紅”“故宮淘寶”“玉璽地鐵卡”等文創產品的出現，激發了傳統手工藝新的營銷方式，大紅袍油紙傘同樣可以依托當地民俗特色、地方特色做出富含人文情懷的衍生品。

傳統工藝與生活美學相結合，對油紙傘進行衍生品的設計，之前已經有了“品物流形”團隊的實踐。團隊設計師張雷用了設計團隊的全部力量和資源來設計紙傘的衍生品：利用油紙傘的結構改造成燈罩、椅子。在技藝實踐中，傳承人可以聯合設計師，根據皖西大紅袍油紙傘的特點，制作油紙傘配飾、油紙傘書簽，與當地東石筍景區、皖西大裂谷景區聯合開發油紙傘紀念品，可以在傘面繪制景區圖案，以及開發設計相關紀念幣、紀念章等。

最后是精化油紙傘包裝。目前大紅袍油紙傘仍是作坊生產，大紅袍油紙傘的傳承人對于油紙傘技藝的傳承仍然屬于遵守古法的階段，雖然技巧已經達到嫻熟狀態，但是在整體上并沒有達到精細化的程度，比如未刷勻的桐油，或者未經打磨的竹刺，未撫平的紙等影響美觀的問題。所以需要精進油紙傘制作技藝，優化油紙傘的外包裝，以贏得消費者的青睞與關注。

文化自信是中華民族生生不息、走向復興的精神源泉，大紅袍油紙傘作為傳統文化的代表，曾經承載著一份極為特殊的“六安記憶”，具有重要的審美價值與應用價值，體現著大別山地區勞動人民的生存智慧。

然而，伴隨著工業化、城鎮化的快速發展，年輕勞動力大量涌入城鎮，大紅袍油紙傘面臨著傳承動力不足、經營模式單一、制作成品不夠精細化等問題。

面對此種困境，大紅袍油紙傘的傳承人需要努力做到在“傳承中發展，在發展中創新”。當地政府部門也不能以固有的傳統觀念和形式限制技藝的發展，應鼓勵符合技藝特點的產品創新。希望在不久的將來，大紅袍油紙傘可以更深入地走入大眾視野，得到更多人的關注。