民族學視角下的新疆維吾爾族薩瑪舞儀式結構研究

呂舒寧

摘 要：文章首先介紹了新疆維吾爾族薩瑪舞的起源，然后以艾提尕爾清真寺廣場節日慶典儀式中的薩瑪舞為例，從民族學視角對舞蹈儀式結構和發展變遷過程進行了描述，同時分析了薩瑪舞的文化功能，以此解讀舞蹈的象征意義。

關鍵詞：維吾爾族;薩瑪舞;儀式結構

新疆維吾爾族薩瑪舞最初是伊斯蘭教蘇非派教團神秘主義功修儀式中的舞蹈，主要在蘇非道堂罕尼卡中由蘇非教士們傳跳。隨著時代的發展它慢慢地向外拓延，不僅麻扎朝拜中能看到蘇非教團跳的薩瑪舞，艾提尕爾清真寺廣場節日慶典中也有大批民眾聚集在一起跳薩瑪舞，以至于后來藝術院校的課堂與文藝院團的舞臺上也出現了職業舞者展演的薩瑪舞。

傳統上，喀什艾提尕爾清真寺廣場前薩瑪舞表演的時間主要為肉孜節、古爾邦節這兩個節日。筆者認為在此時間內表演薩瑪舞是宗教舞蹈的禮俗性的表現。原因如下：首先，它是神圣時間中展開的;其次，它是在神圣的空間中進行的;最后，它是在神圣情感中表演的。

而從表演主體上來看，在廣場上進行表演的基本都是維吾爾族，可以說薩瑪舞是維吾爾族最有代表性的宗教舞蹈。雖然肉孜節、古爾邦節是喀什所有的穆斯林都在慶祝的節日，但是到艾提尕爾清真寺廣場進行舞蹈慶祝的基本上只有維吾爾族，這能夠讓我們真實地感受到這是專屬于維吾爾族的舞蹈。

再者，我們觀察薩瑪舞的舞蹈行為可以發現，薩瑪舞是通過舞蹈達到與主合一的目的的。薩瑪舞中的這一動作做出了很好的詮釋：“兩手高舉，表示胡達在天上。一手扶胸，表示胡達在心里。”蘇非派人主合一的前提是要親近真主、喜愛真主、敬畏真主，只有這樣才能在真主的本體中寂滅，最終達到與真主永存的目的。所以可以肯定的是，艾提尕爾清真寺廣場的薩瑪舞是從蘇非派的薩瑪舞中發展而來的，雖然在力度、幅度、節奏和相關的動作上因歷史的變遷而發生改變，但是宗教色彩卻一直存在。

最后，在艾提尕爾清真寺廣場上節日慶典儀式中，薩瑪舞展演的聲音首先是阿旬召喚禮拜的聲音，其次是不同的誦經和禱告的聲音。禮拜活動結束后就開始薩瑪舞活動，該活動的聲音主要由納格拉鼓、瑣吶組成的樂隊演奏的樂曲和人們在舞蹈中呼喊的聲音構成。由此看來，民族傳統在聲音上也是與舞蹈完美相結合的。

對于薩瑪舞的文化功能，筆者認為大致分為以下幾點：①文化演變的展示。艾提尕爾清真寺廣場上的薩瑪舞，由于歷史的發展和社會的變遷，產生了由宗教舞蹈向世俗化舞蹈的轉型。被改造之后的薩瑪舞與當今社會倡導的節日歡慶、謳歌美好生活的主題一致，由于沒有了先前的宗教禁忌，它變得更普及化、更世俗化。由此看出，艾提尕爾清真寺廣場薩瑪舞的演變是一種文化復合，它不僅包含著當地維吾爾族人的世界觀，也附著著宗教文化，娛樂功能也涵蓋其中。所以，今天艾提尕爾清真寺廣場的薩瑪舞不僅是維吾爾族節日歡慶的文化表達，也超越族群成為整個喀什旅游文化的亮點。②種族認同。聚會的原因是表達共同的信仰，這種信仰不僅是宗教的信仰，也是族群的信仰，同時也是地域的信仰，也有可能是團體的信仰。而艾提尕爾清真寺廣場前的薩瑪舞，恰好就是通過舞蹈聚會的方式表達共同信仰的目的。

艾提尕爾清真寺廣場節日慶典儀式中的薩瑪舞，作為一種社會性非常強烈的文化結構，有一種文化上的強制力。它通過舞蹈的形式將一種集體理念和共同信仰植入人們心中，起著維系共同體內部團結的作用。當人們跳起這種舞蹈時，會帶著一種文化認同的情感。在這種情感下舞蹈，不但你能接受一旁舞蹈的他人，他人也非常容易接納你，從而使人們自發地凝聚、靠近。

艾提尕爾清真寺廣場展演的薩瑪舞通過行動、姿勢、舞蹈、演奏等構擬出一個具有象征意義的儀式情境，我們可以從這樣的情境中重溫和體驗其中蘊含的民族元素。

參考文獻

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