在生活語境下關(guān)于漢代漆器的思考

汪染秋

摘 要：漢代是漆器發(fā)展的鼎盛時期。據(jù)古籍文獻(xiàn)的記載及考古文物的發(fā)掘來看，漢代的生活類漆器種類和數(shù)量很大。作者通過對考古材料的分類、采樣、分析，以印證漆器在漢人生活中的使用狀況;再通過與當(dāng)前漆器在生活用具中的使用現(xiàn)狀做比較，探討漆器在當(dāng)代生活語境下的可能性，為深入研究漆器的生產(chǎn)、創(chuàng)作等社會性和藝術(shù)性話題提供參考。

關(guān)鍵詞：漆器;語境;考古材料

1 漆器在當(dāng)代生活用具中延續(xù)的狀態(tài)和原因

1.1 漆器在當(dāng)代生活用具中的延續(xù)狀態(tài)

隨著社會發(fā)展、科技進(jìn)步、審美情趣和價值觀念的轉(zhuǎn)變，漆器這種綿延了數(shù)千年的造物智慧已經(jīng)逐漸淡出了我們的生活空間。

食具：漆制飲食具在漢代已經(jīng)形成系列產(chǎn)品，在長沙馬王堆漢墓出土的漆器中就有一套完整的木胎彩繪餐具，包括漆盤5個、卮2個、漆案1個、耳杯1個及竹筷1雙。漢代酒器最基本的組合是樽、杓、耳杯，樽為盛酒、溫酒器，杓為挹酒器，耳杯則為飲酒器。漆鍾和漆鈁是容酒器。從出土文物我們可以知道漢代生活飲食用具之間是一種組合的關(guān)系，它們都用于飲食。然而我們觀察一下當(dāng)前的飲食器具，漆器已經(jīng)極少存在于飲食器具中，僅剩竹筷，酒器更是完全消失，漆制飲食用具存在的空間極其狹窄。

家具：漢代的漆家具主要有木床、幾、椅、屏風(fēng)等。由于起居習(xí)慣的改變，漢代的家具形態(tài)已經(jīng)消亡。在漢代人們都是席地而坐，坐時有座席。這種跪坐的方式在漢代的畫像石中常能見到。到唐以后我們開始垂足而坐，生活起居習(xí)慣的改變致使?jié)h代的漆家具不適合當(dāng)下的起居習(xí)俗，新的生活方式必將萌生新的漆家具。椅子從漢代的小椅子變成了今天多種多樣的椅子;屏風(fēng)由漢代的小屏風(fēng)衍化成今天的可折疊屏風(fēng)，同時還產(chǎn)生了漆桌、漆衣柜、漆儲物柜等家具。通過對漢代漆家具進(jìn)行再創(chuàng)造，以新的形式來滿足當(dāng)代人的需求和對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，這也是漆家具回歸生活的一種可能性。

梳妝用具：漢代常見的梳妝用器有奩、銅鏡、黛板、彩繪漆梳、匣、篦、簪等。漢代的梳妝用具大部分已經(jīng)不符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣，與現(xiàn)代人追求的“時尚”已經(jīng)脫離了關(guān)系。但是我們是否可以找到漆與現(xiàn)代梳妝用具相結(jié)合的點(diǎn)，如胭脂粉盒、鏡子外框等。用漆的獨(dú)特材質(zhì)美來裝飾現(xiàn)代梳妝用具，使其在外觀上更具審美特質(zhì)，在內(nèi)涵上更具文化品位。

禮器：中國古代貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動中使用的器物，漢代用漆裝飾的禮器有俎、豆、簋、鼎、鈁、盒等。禮儀的轉(zhuǎn)變使這些器具不復(fù)存在，已經(jīng)消亡。

樂器：漢代樂器有鼓、鼓座、琴、瑟、笙、竽、簫、笛、編鐘架、鐘錘、編磬架、大鼓、小鼓等。當(dāng)今依然有很多樂器上使用漆，如鼓、鼓座、琴、瑟、笙、竽、簫、笛等。這些樂器傳承著漆文化，但這些樂器的用料也面臨著新型材料的極大沖擊，未來的命運(yùn)讓人擔(dān)憂。

文房用具：漢代用漆的文房用具有筆、筆筒、硯、文具箱、量、尺等，現(xiàn)代文房用具有鋼筆、毛筆、鉛筆、硯臺、尺等。顯然已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，但是現(xiàn)代用漆的文房用具依然存在，如毛筆、硯盒等。

交通用具：漢代用漆交通用具有車、車蓋、肩輿、船等。時代的發(fā)展，科技的進(jìn)步使我們已經(jīng)完全改變了交通方式，我們已經(jīng)告別了馬車時代，這些交通工具已經(jīng)不復(fù)存在。但是，在現(xiàn)代交通工具中也存在用漆的可能，中國制造的第一輛紅旗牌汽車的儀表盤和方向盤就是用天然漆所涂，在現(xiàn)代交通工具中我們也可以找到使用天然漆的契合點(diǎn)。

喪葬用具：漢代喪葬用具主要有彩繪木俑、漆鎮(zhèn)墓獸、漆面罩、彩繪漆棺、漆苓床等。由于制度和禮儀的轉(zhuǎn)變，火葬取代了土葬，使大漆喪葬用具逐步走向消亡。

歷史的淘洗并沒有使漆器斷流，很多漆器用品被傳承了下來，以不同的形式在歷史中轉(zhuǎn)換，在新的生活中以新的形式得以繼承和發(fā)展，并在發(fā)展中不斷探求新的可能性。

1.2 漆器在當(dāng)前生活用具中消亡的原因

在漢代，每一類漆器都有著與之相對應(yīng)的生活態(tài)，然而生活態(tài)的轉(zhuǎn)變或消亡、禮儀和祭祀制度的消亡、西方文化的影響等，使漆器在當(dāng)今的生活用具中所剩無幾。

其一，從其本質(zhì)上講，漆器本身就存在著某些與現(xiàn)代生活不協(xié)調(diào)的因素。現(xiàn)代人推崇的是一種高效率、快節(jié)奏的生活方式，從飲食起居到工作娛樂都表現(xiàn)出一種多、快、好、省的特征。而漆器繁復(fù)的制作過程和不易保存的性質(zhì)特征背離了當(dāng)前的發(fā)展規(guī)律。新型材料所制作的生活用具迎合了這一需求，從而阻礙了漆器的發(fā)展。

其二，從客觀方面講，漆器在當(dāng)前日常生活中的衰落與它所處的時代背景有很大關(guān)聯(lián)。在漢代，雖然生產(chǎn)力水平極其低下，但王侯、貴族、地主等為了滿足自身需求，不計成本、不記時日地制作漆器，漆器之昂貴與黃金等值。改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)雖然到了前所未有的發(fā)展，但對于大眾來說，購買昂貴的漆器用品也只能是一種奢侈的想法。漆器發(fā)端與實用受制于市場，這種經(jīng)濟(jì)環(huán)境直接導(dǎo)致了日用漆器在現(xiàn)代生活中的萎縮或消亡。

其三，表現(xiàn)為異國文化因素的影響。當(dāng)代中國人受西方“快餐文化”的影響，因適應(yīng)國際環(huán)境而逐漸形成了新的生活方式和文化審美觀，反而對中國七千年的傳統(tǒng)漆文化不了解，從而導(dǎo)致漆器產(chǎn)業(yè)的萎縮。

總之，由于社會、人文、經(jīng)濟(jì)以及漆工藝自身的一些原因，漆器生活態(tài)正在走向衰落。如何發(fā)揚(yáng)并改造傳統(tǒng)的漆器，使之與現(xiàn)代生活態(tài)相適應(yīng)，如何增進(jìn)人們的文化審美，如何引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念和大眾的生活方式，如何制定一套政策使漆藝得以延續(xù)和合理的發(fā)展，如何完善漆器生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的合理機(jī)制以促進(jìn)漆藝的良性循環(huán)，這些已成為漆文化發(fā)展所面臨的棘手問題。

2 漆器在當(dāng)前生活用具中的可能性

器物的延續(xù)和進(jìn)化有改良、重組、革新三種類型。改良型進(jìn)化，就是在器物的基本形態(tài)上，通過制作的精度、細(xì)節(jié)等方面的改進(jìn)，實現(xiàn)產(chǎn)品的進(jìn)化。通過這種進(jìn)化，使器物在工藝上更加精煉、在文化上更加深刻。對于從漢代傳承下來的部分漆器，我們是否可以在制作上更細(xì)密、精美？或者我們面對一件漆器時，是否可以一種全新的眼光和設(shè)計思想去面對它，賦予漆器現(xiàn)代氣息和時尚美感，在形制上更合理，在功能上得以完善和發(fā)展？日本漆藝家大西長利的作品《朱之器》是典型的生活工藝設(shè)計作品，功能明確是注水或注酒器，腹中凹陷在視覺上與口有了形式上的呼應(yīng)，像是小鳥在張嘴吸氣，這一擬動物化的仿生造型改變了傳統(tǒng)的器物造型，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代形式美。

重組型衍化是通過與異域文化的接觸而使器物的存在形式發(fā)生改變。在世界緊密聯(lián)系的今天，我們受到外來文化的極大影響。我們在朗讀別人寫的詩篇時，是否能夠唱出自己的歌曲？在當(dāng)前的生活用具中，漆器能否和外來器物或新型器物相組合，以一種新的方式出現(xiàn)在我們的生活中？日本漆藝家山村慎哉的作品《作品》將柔軟的毛發(fā)與堅挺的漆器造型相結(jié)合，讓其作品富有現(xiàn)代設(shè)計美感和創(chuàng)意。

革新型進(jìn)化是產(chǎn)品變革。在漢代，漆器作為一種實用型器物而存在。然而在今天，漆器的功能和作用已經(jīng)發(fā)生了改變，漆器到今天可能是作為一種裝飾品、藝術(shù)品、高科技產(chǎn)品等形式存在。日本現(xiàn)代漆藝家室瀨和美精制的產(chǎn)品《VERTU Signature吉祥》將漆與現(xiàn)代生活用具結(jié)合，完美展現(xiàn)出漆藝與科技的高度融合，實現(xiàn)了漆器功能的現(xiàn)代革新。

3 結(jié)語

我們今日的文化是昨日文化的傳承。同樣，我們明日的文化也是我們今日文化的延續(xù)。漆器作為一種傳統(tǒng)器物，既凝結(jié)了東方的人文精神和審美旨趣，又反映了人們的物質(zhì)生活和精神形態(tài)。如何在當(dāng)代社會和文化構(gòu)建中，面對當(dāng)前的生活態(tài)，以新的方式實現(xiàn)在功能和角色上的轉(zhuǎn)型，并作為一種“可實用”“可藝術(shù)”“可延續(xù)”的形式資源，在當(dāng)今人們的物質(zhì)和精神生活中得以傳承，是漆文化所面臨的最嚴(yán)峻的問題。

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