從廣西古代銅鼓類型分期看銅鼓樂之衍變

劉金喜

摘 要：濫觴期銅鼓主要是指萬家壩型銅鼓，廣西共出土3面萬家壩型銅鼓，通過對其考古出土資料、地理分布、歷史族屬、樂器屬性及功能使用的分析，以探討廣西早期銅鼓樂的發展狀況。

關鍵詞：樂器屬性;銅鼓樂;功用

關于銅鼓的記載和研究是以廣西為開篇和肇始之地。目前所見的關于銅鼓的記述、著錄和研究大多集中于銅鼓的源流、族屬、紋飾、功能、類型、傳播交流、冶鑄工藝、音樂性能、保護應用等，對銅鼓樂史文化的探討相對較少。萬輔彬教授“應用多種現代物理技術對不同時期、不同類型、不同地區的銅鼓所特有的聲學特征、調音技術及合金成分、材質、物相、傳統鑄造工藝和礦料來源等進行研究”，又利用鉛同位素對比分析的方式將中國和古代東南亞的銅鼓分為四期，即“濫觴期、成熟期、發展期、式微期”。筆者嘗試借鑒其分期方式，對廣西銅鼓樂的歷史衍變進行梳理，以厘清廣西銅鼓樂的發展脈絡。本文首先對濫觴期即萬家壩型銅鼓樂發展狀況進行探析。

1 萬家壩型銅鼓在廣西的地理分布及歷史族屬情況

萬家壩型銅鼓以云南楚雄縣萬家壩春秋戰國古墓群出土的銅鼓命名。鼓面小，鼓胸膨脹，胸徑大于面徑，鼓腰上端最小，往下逐漸開展呈梯形，足沿內有一周折邊，足部短而徑寬，胸腰外附小扁耳兩對，整體體型矮小而略扁。紋飾簡單稚拙。鼓面太陽紋或有芒或無芒，個別鼓的太陽紋外有一道暈圈;鼓胸、足部無紋;腰部單線縱分成格，格下有一周粗獷雷紋;鼓近足沿內壁有簡單云紋、菱形格子紋、大尾四足爬蟲紋。

1993年，廣西田東縣祥周鄉聯合小學門前南哈坡出土萬家壩型銅鼓2面;1994年，廣西田東縣林逢鄉和同村大嶺坡出土萬家壩型銅鼓1面。3面銅鼓外型與云南萬家壩型銅鼓大致相似。經考古工作者鑒定，此3面銅鼓所屬時代為春秋晚期至戰國初期。根據考古及文獻資料記載，秦漢以前，廣西在百越區;春秋戰國時廣西與楚臨境，屬西甌、駱越，田東應屬駱越。田東縣境內有右江，右江源于云南省廣南縣，是云南與嶺南的經濟文化交流要道。祥周與林逢均在右江沿岸。萬家壩型銅鼓的發現也證明了當時滇越、駱越之間生活習俗的相近和交際往來的頻繁。目前研究學者普遍認為萬家壩型銅鼓的制造和使用者是“西南濮人”。

2 廣西萬家壩型銅鼓樂器屬性考證

關于銅鼓的起源，目前大多學者傾向于從炊具“銅釜”演化而來。銅鼓作為樂器，應是將銅釜倒轉作為擊節樂器敲擊使用。自古以來，“馱娘江、西洋江—右江—邕江—郁江—潯江”便是濮越至駱越的重要航道，萬家壩型銅鼓便是沿此路線從云南沿右江傳至廣西田東。20世紀80年代，秦序、吳釗、李昆聲等專家學者對云南楚雄萬家壩M1、M23和祥云大波那墓出土的銅鼓、羊角鈕鐘等樂器進行測音分析，認為M23墓出土銅鼓“幾個音中包含有小三度、純四度及大二度、小二度等音程關系”，證明銅鼓“已不是原始形態的鼓，而是一種音樂性能開始成熟的樂器”。此外，從20世紀80年代起，廣西博物館、云南博物館以及廣西民族大學、中國科技大學等單位及專家學者，多次合作利用現代科技對云南等地的萬家壩型銅鼓金屬成分進行檢測分析。從檢測結果看，萬家壩型銅鼓由紅銅、錫青銅，向鉛錫青銅序列發展。鉛錫合金的加入，證明當時的冶鑄技術提高，鑄工已根據實際需求鑄造出強硬適中、有音高音色差別、可以合樂的樂器銅鼓。廣西田東3面萬家壩型銅鼓目前暫未見到與之相關的測音報告和金屬成分分析數據，有學者認為廣西出土的萬家壩型銅鼓礦料來自滇西，因此，其合金成分、音樂性能也應順承而下。

再者，從伴出樂器看，田東和同村大嶺坡銅鼓伴出樂器為銅甬鐘。甬鐘是出現于西周初期的重要青銅樂器，是鐘磬樂懸的重要代表。西周早期，編甬鐘非一般貴族可以享用，需是方國國君才配享用的禮樂重器。在右江河谷出土青銅甬鐘，說明在春秋末戰國初期右江流域駱越族已與楚地中原發生密切交往，接受并使用中原禮樂之器。銅鼓與樂器甬鐘同穴出土，是駱越和中原禮樂交融的力證，說明二者既為禮器，又可為合奏樂器。

3 廣西萬家壩型銅鼓樂及其功用

“凡音之起，由人心生…….樂者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。”古人為樂，當是如此。“樂者，樂也;人情之所必不免也。故人不能無樂;樂則必發于聲音，形于動靜。”云南楚雄萬家壩墓出土的5具銅鼓，其中M23號墓中出土的4具均有煙熏痕跡，可以讓人聯想到古人用銅釜煮食之后，感于情物，將之倒覆，擊節拍，踏歌舞，“手之舞之足之蹈之”的樂舞場面。M1號墓中銅鼓與定律樂器羊角編鐘伴出，大波那墓中銅鼓與銅鐘、銅葫蘆笙等樂器同出，每個樂器組合都具有濃郁的滇濮風格。廣西田東縣和同村大嶺坡出土銅鼓及伴出樂器甬鐘也應為一對合奏樂器，或和歌而奏，或擊節起舞，或逐絲竹之聲，宴享作樂均應為當地貴族統治階級所享有。南哈坡墓僅見一面銅鼓未見其他樂器出土，或平置于地作為擊節樂器，或作為禮器成為墓主貴族身份的象征。但無論是獨奏還是合奏，均既可見滇濮風格的延承，又可見駱越與中原的交融，或已形成與濮越有別的地域風格。

青銅時代，禮祀興盛，銅鼓由普通的擊節樂器上升為禮樂器，銅鼓與角鐘、鈕鐘合樂便具有了禮樂色彩。自商周至春秋，廣西與中原內地便廣泛接觸。據《逸周書·王會解》記載：“正南甌、鄧、桂國、損子、產里、百濮、九菌，請以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻。”其中提及的“甌”就是甌駱。《竹書紀年》卷下記載，在周成王二十五年“大會諸侯與東都，四夷來賓”，說明在西周初年，越族各支系也參與到中原王朝的政治活動。從萬家壩、田東兩地墓葬特點、隨葬品、紋飾等也可看出受到了中原商周文化的影響。因此，雖無明確文獻記載，但自西周以來實行的禮樂制度也應對滇越、駱越有所影響。統治階級享樂的樂隊編制雖不能像西周樂懸那樣等級嚴森，或如曾侯乙墓編鐘一般的磅礴氣勢，但從其伴出的銅鐘、羊角鈕鐘、青銅葫蘆笙和銅鼓、甬鐘等樂器合樂編制，也可窺見上層奴隸主階級的禮樂配享和合樂風格。

綜上，云南銅釜，倒置擊節為樂，化為樂器銅鼓。隨著階級社會的發展，逐漸變為統治階級的宴享樂器，或擊奏和歌舞，或與其他樂器合奏。至春秋末戰國初，萬家壩型銅鼓攜其音樂文化沿右江而下至廣西田東，此時右江流域駱越族也與中原發生密切交往，受兩地音樂文化影響，萬家壩型銅鼓作為統治階級權威身份象征，亦成為駱越貴族統治階級普遍重視的禮樂器。

參考文獻

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