新鄉兩處陀羅尼經幢對比研究

王瑞鋼 張蒙

摘 要：新鄉兩座陀羅尼經幢均為全國重點文物保護單位，都曾矗立于新鄉佛剎古寺中，經滄海桑田、朝代更迭的變化，寺廟已湮沒，唯剩經幢屹立不倒。通過對比研究新鄉兩處國寶經幢，以點帶面分析新鄉佛教發展的因素，進一步了解唐、五代時期豫北地區佛教發展的繁榮程度與地方特色。

關鍵詞：密宗;陀羅尼經;經幢;大運河

1 經幢形制說明

經幢是一種隋唐時期發展起來的介于建筑與石刻之間的佛教法器。幢，原是中國古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。我國石柱刻經始于六朝，而石柱刻陀羅尼經則始于唐初。經幢的發展源自唐初佛教密宗傳入中國，它是中國佛教藝術的獨創，之后經幢遍及全國，歷經唐、五代、宋、遼、金依然流行。宋代以后，經幢逐漸演變成集建筑雕刻藝術、佛教內容于一體的完美石雕建筑，造型逐漸復雜，日趨華麗考究。新鄉這兩座陀羅尼經幢就是中原經幢的典型代表。早期經幢上刻的絕大部分都是佛教密宗經典《佛頂尊勝陀羅尼經》，因此稱“佛頂尊勝陀羅尼經幢”[1]，簡稱“經幢”或“石幢”。當時佛教密宗盛行，那些善男信女們認為用手撫摩經幢，或者沾染經幢灰塵就可解脫罪惡，這便是人們建造石幢的主要原因[2]。

2 新鄉經幢對比研究

2.1 基本信息對比

新鄉兩處經幢基本信息對比如表1所示。

2.2 定覺寺經幢

定覺寺經幢位于新鄉市衛濱區東水東村定覺寺內，寺廟原址曾經改為東水東村原東水東小學，又稱東水東經幢、尊勝陀羅尼經幢。幢身下部南面刻有“維大唐開元十三年歲次乙丑……敬造石幢一區”的題記[3]。其佛龕及佛造像端莊凝重，雕刻手法多樣，具有很高的文物與藝術價值，屬于國家一級甲等文物，現藏于新鄉市博物館。

定覺寺經幢幢頂由寶蓋、雕龍、矮柱、寶珠四部分組成。寶蓋下部刻出帷幔形狀，上部為八面挑角廊廡形狀，上刻瓦垅。寶蓋之上為倒置的刻有帷幔的八角形小座，上立四條盤龍，盤龍上為一覆蓮小蓋，蓮上有一八角形的素面小座，上立八角形矮柱，矮柱八面各雕一尖拱形小龕，龕內為與幢身相同的桃形頭光的坐佛。矮柱之上為一圓盤，上立葫蘆寶珠。該經幢年代較早，造型通體瘦長，和諧端莊，構思精巧，雕刻藝術精湛。

2.3 衛輝陀羅尼經幢

新鄉第二處國寶經幢是衛輝陀羅尼經幢，位于衛輝賓館大廳內，賓館所在地原為寧境寺。寺廟于五代后晉開運二年（945）開始建造，幾經浩劫，初建寺廟時的經幢歷經千余年風雨仍然巍然不動。陀羅尼經幢幢身系上細下粗的八棱柱體，高1.70米，八面皆刻有陀羅尼經文。幢身刻“□晉開運二年歲在□已二月二十九日丙□”。陀羅尼經幢用青石雕刻對接而成，由座、身、剎三部分組成，八樓七級，比例瘦長，狀若石塔。因此，有學者也認為其中有些石刻不是原幢上物[4]。陀羅尼經幢雕刻刀法嫻熟，刻工精湛，具有較高的藝術價值。后晉在中國歷史上是個短命的封建王朝，其石刻藝術存世極少，故此幢十分珍貴。衛輝陀羅尼經幢承唐代經幢之衣缽，啟宋代經幢之先風，整個經幢布局嚴謹，人物造像逼真，真實地展現了當時的佛教文化。

3 新鄉地區陀羅尼經幢發展因素

3.1 密宗的傳入與發展

陀羅尼，漢譯為“總持”，即咒語。咒語從原始佛教時代被演進成為獨立的思想體系得益于密宗的發展[5]。密宗引進和立派離不開“開元三大士”的功勞，即善無畏、金剛智和不空。唐開元年間，印度密宗高僧均到洛陽[6]傳授密法，或建立壇場，或翻譯經典，度化四眾，奠定了中國密宗的基礎。這也促進了唐開元年間新鄉地域的佛教發展和經幢雕造。此外，唐代以佛教經卷為內容的印刷術迅速發展，《尊勝經》也能被廣泛傳播。唐儀鳳元年（676），《佛頂尊勝陀羅尼經》傳入中國，儀鳳四年（679）譯成漢語。因而陀羅尼經幢皆建于儀鳳元年（676）以后，新鄉的陀羅尼經幢也不例外。

3.2 帝王倡導

除了大量翻譯佛經外，帝王的提倡也對大量雕造陀羅尼經幢起到重要推動作用。當時的帝王武則天和唐代宗都竭力推崇佛教，特別是唐代宗大歷十一年（776）初，代宗詔令天下僧尼限一月之內誦《佛頂尊勝陀羅尼經》精熟。“仍仰每日誦二十一遍，每年至正月一日，遣賀正使具所誦遍數近來。”（唐法崇述《佛頂尊勝陀羅尼經教跡義記》卷一）像這樣皇帝下令舉國誦陀羅尼的事情，在歷史上還是少見的，這也集中反映了當時密宗信仰的濃厚程度。這則詔令對中唐以后乃至宋朝建造陀羅尼經幢影響極大，由此《佛頂尊勝陀羅尼經》便廣泛傳誦于寺剎而家喻戶曉了。

3.3 政治文化中心輻射區

新鄉近洛陽與開封，是唐五代政治文化核心輻射區。洛陽是我國著名的九朝古都，在一千多年的時間內曾是中國政治、經濟、文化的中心。隨著佛教在中國的傳播、發展和興盛，歷代的高僧大都云集洛陽、嵩山一帶。由于歷代帝王、群臣信仰佛教，大力提倡和扶植，修建佛寺之風大興，佛寺數量不斷增加，剎廟林立。北魏末期，洛陽被稱作“佛國”，有佛教寺廟1367所。這些都為新鄉地區能保留如此豐富的佛教遺跡和廟宇奠定了基礎。石制經幢始見于7世紀后半期（唐代）的中原地區也得到史學家一致認可[7]。

歷史長河來到后晉（936—947），后晉只有12年歷史，留存下來的石刻文物罕見。后晉初定都西京河南府（今河南省洛陽市），后遷都東京開封府（今河南省開封市）。本文兩座陀羅尼經幢所處的位置均在洛陽、開封周邊，為新鄉佛教發展提供便利條件和天然優勢。

3.4 運河與城市

新鄉、衛輝因運河而興，屬于永濟渠其中一段的運河橫穿新鄉。隋唐大運河的開鑿也增加了新鄉地區人口和貨物流動，沿河的驛站和店鋪林立。新鄉地區與運河有關的遺跡眾多。這兩座經幢均分布在衛河沿岸，可見新鄉的佛教發展受運河影響很大。唐初，永濟渠暢通無阻，沿岸興起了一批著名的城市，因物產富庶、交通便利，唐初宗室、貴族大都將封地建在這里。魏、博、貝、衛、澶、相，這些州郡大多分布在運河沿岸，經濟基礎雄厚[8]。新鄉地區的衛州也在六州之列，可見隋唐時期新鄉地區經濟發展較好，為興建佛寺、造刻經幢提供了雄厚的物質基礎，且此地人口眾多，信眾甚廣。

3.5 新鄉佛教發展綿延有序

新鄉北魏西明寺造像碑，北齊佛造像，唐代、五代后晉、宋代陀羅尼經幢，宋、元、明、清各代古塔寺廟林立，為我們留存下新鄉地區完整明晰的佛教發展線索。新鄉地區現存寺廟有香泉寺、白云寺等，足見該地區佛教發展的興盛程度。這也說明北齊至明清新鄉地區佛教發展持續且興盛。

4 后記

新鄉兩處國寶經幢時代清晰，雕刻技藝精湛，體量巨大，是我國古代佛教文物不可多得的精品。經幢分處衛河沿岸，受文化中心開封、洛陽佛教傳播的浸染，成為中原地區唐宋經幢密集區。特別是北方唐代經幢新鄉占比較高，成為研究陀羅尼經幢演變歷史的關鍵節點。新鄉經幢成為豫北地區佛教發展的實物見證，展示出新鄉根基深厚、綿延不絕、燦若繁星的佛教發展圖景。

參考文獻

[1]賈鴻雁，張天來.中華文化遺產概覽[M].南京：東南大學出版社，2015.

[2]趙靈芝.尊勝幢小考[J].中州學刊，1994（5）：129.

[3]劉習祥.豫北地區五座經幢的調查與初步研究[J].文物春秋，1993（1）：24-31.

[4]河南省古代建筑保護研究所.古建筑石刻文集[M].北京：中國大百科全書出版社，1999.

[5]劉勇.政治與信仰：唐初佛教政策研究[D].揚州：揚州大學，2016.

[6]釋贊寧.宋高僧傳·卷一[M].范祥雍，點校.上海：上海古籍出版社，2017.

[7]夏征農，陳至立.大辭海·美術卷[M].上海：上海辭書出版社，2012.

[8]鄭平.隋膺時期河北永濟渠運輸的興衰[J].河北學刊，1988（6）：54-59.