死亡與新生
——對《三體》中的人性與悲劇的思考

李安琪 遼寧師范大學文學院

在《三體》中，一切在一開始就已成了定局，人性的復雜注定了人類的悲劇。人性與生存，本就是背道而馳的，在和平穩定的物質與精神環境下，二者尤能共存，可一旦人類的生存不能得到保障時，人性無疑就會成為一種奢侈品。在《三體》中，有著諸多的矛盾，但《三體》不只有矛盾，在其黑暗的表面背后，折射出的是人文主義情懷和樂觀主義精神。筆者認為悲觀與樂觀同時存在于《三體》之中，死亡與新生并不沖突，正所謂“置之死地而后生”，一個舊文明的消逝，換來的是一個新文明的誕生。

在那個瘋狂的時代里，理智不復存在，人性中的惡被展現的淋漓盡致，而少數堅持真理的“異類”就在這場運動中被清洗，葉文潔就是其中一員。葉文潔在小小年紀就飽嘗了世間辛酸，父親與妹妹的慘死、母親與朋友的背叛、同事的監視與防備，這些慘痛的經歷形成了她“人性本惡”的價值觀。而最終的無人懺悔，讓她對人性徹底絕望。這件事使她更加堅定了“人類真正的道德自覺是不可能的，就像他們不可能拔著自己的頭發離開大地。要做到這一點，只有借助人類之外的力量”①的信念。最終，她選擇向三體文明求助，因為她相信更高的文明一定有著更高層次的道德水準。她平靜地將整個人類暴露在廣闊的宇宙間，她在無聲間報復了整個人類。扭曲的世界，塑造了扭曲的靈魂，而扭曲的靈魂，又扭曲了整個世界。不可否認的是，葉文潔是整個人類文明的罪人，可又有誰來承擔在她身上所犯下的罪呢？是人性中的惡開啟了危機紀元。

而專制獨裁開啟了維護地球和平的威懾紀元。羅輯這個人物是前后矛盾著的，前期的他在被迫成為面壁者之后，自暴自棄地侵占著地球資源，瘋狂享受，甚至愛上了自己筆下的人物。然而，他并不應該被苛責，這份強加在他身上的責任，足以將任何人壓垮。在短暫的迷茫過后，他終于參透了黑暗森林法則，成為了孤獨的執劍人，整整五十四年。但人的忘性總是很大的，人們很快就忘記了他的功勞，他由人人敬仰的救世主變成了讓人憎恨的獨裁者。羅輯承擔著最重的責任，又忍受著最大的質疑。觀其一生，他始終處于風口浪尖之中，他忍受著孤獨、誹謗、謾罵，忍耐著命運加諸于他的一切。但他最終也沒有像葉文潔一樣“瘋”掉，因為他比葉文潔要幸運，他有幸福美滿的家庭，這小小的幸運，是他能夠堅持到底的理由。

這個理由無疑有些淺薄。可也正是這種淺薄的愛，為地球文明的茍延殘喘爭取了最后一點時間。而另一種似乎無比正確的愛，卻摧毀了整個人類文明。程心的愛與羅輯的不同，她的愛是時刻都在閃爍著母性光輝的愛。她把整個人類都當成了自己的孩子，不愿他們受到一點傷害，她成為了人類頂禮膜拜的母神。如果她生活在一個和平的年代，她會是一個完美的精神母親。但在冷酷的宇宙中，泛濫的愛只會成為一種罪，在生存面前，愛與人性只能是自身的負累，并最終導致自身的毀滅。但也正是程心的愛，把人類與其他種族區別開來，成就了獨一無二的人類文明。

劉慈欣問過江曉原一個考驗人性的問題，如果世界上只剩下三個人，必須吃一個人才能生存，你吃嗎？這個問題尖銳地揭示了現實生存與理想人性之間的不可調節性，讓我們更加接近了宇宙的黑暗之心。

一個時代的真理，在下個時代可能就會成為謬誤；一個時間的英雄，在下個時間可能就會變成罪人。而羅輯、程心無疑就經歷了這樣的時代。正如劉慈欣所說：“人性并不是一個永恒不變的東西，……像古希臘的人性，和中世紀的人性，根本不一樣。”而《三體》中的人類面臨著巨大的威脅，這使得人性更加善變，前一秒還把人捧為救世主，下一秒又把人恨之入骨。

人類，成也人性，敗也人性。正因為有了人性，人類才能成為與其他動物迥異的萬物之長。可也正是人性中的自私與軟弱，葬送了人類最后的機會。因此，人性在造就了文明的同時，又親手把文明推向了死亡。

三體文明、人類文明毀滅了，無數的文明、星系都在漫長的時光里被消磨殆盡。宇宙，永遠不是我們所想象般的單純，弱肉強食是宇宙永恒不變的真理。當一個又一個文明倒下，宇宙這個文明的大容器會不會也走向滅亡？在《三體III》的結尾，劉慈欣給出了一個開放式的結局。但是，沒有歸還的5 公斤物質讓我們又可以窺見到宇宙的未來，宇宙是如此的精密，質量的不守恒恐怕會造成整個宇宙的毀滅。這本書的書名同樣給了我們提示——死神永生，死神最終還是獲得了勝利。宇宙終究會死的，但在這無盡的死亡背后，所有的物質回歸，到那時，所有的文明都會不計前嫌地融合在一起，共同孕育出新的宇宙，新的文明。死亡之后是新生。新生的文明，將不斷發展，其間，或許還會有新的人性。

即使死亡，也會新生；即使絕望，還抱希望，這是人性的光輝所在，亦是整個人類的悲哀。

注釋：

① 劉慈欣.三體[M].重慶：重慶出版社，2008，第70頁