清代山西澤州府村社禁山目的探析

朱文廣，李 敏

（長治學院 歷史文化與旅游管理系，山西 長治 046011）

清代澤州府，即今天晉城地區村落雜處山中，是典型的山地農耕社會。近年來，我們在這一地區發現了50余通清代村落刻立的禁山碑，為探討這一問題提供了較豐富的資料。

所謂禁山，指的是村落在一定范圍內限制、禁止破壞山地自然資源的活動。

這些碑碣最早的是康熙八年（1669）陵川縣嶺常村的《松坡界碑》，最晚的是光緒三十二年（1906）陵川縣嶺常村西溪二仙廟的《重修二仙真澤宮碑記》，基本覆蓋了入關后的清王朝。民眾之所以用刻石立碑的方式，是因為石碑不易損壞，文字可長久保持。村落民眾“第恐年深日久，其事淹沒旨章”[1]，所以才立碑以示永垂不朽云爾。這些都說明禁山活動具有持續性。

村落禁山措施各不相同，也多具綜合性，概括起來有三方面的內容：一是禁止土方工程，主要是禁止開窯、挖礦、起土；二是禁止放牧，主要是禁止放牧牛、馬、羊等牲畜；三是禁止毀樹，主要是禁止私自砍伐、火燒樹木。

所有碑碣均由村社刻立。村社是傳統社會中國基層管理組織，帶有極強的自治性。澤州地區的村社組織在清代極其活躍，其權力也滲透到了民眾生活的方方面面，舉凡征糧納稅，春祈秋報，建廟修路，民事調解等有關公共利益的舉措，均在其職能范圍之內，所以，它也是禁山的組織者與規約執行者，負責對違規者進行處罰。

那么，村社禁山的目的何在？本文即對此做出具體分析。

一、培補殘缺風脈，以壯村落運勢

風水學說在中國傳統社會非常盛行。對民眾而言，風脈有關村落整體命運：“即村中安危系事，不得不大費斟酌也”。風脈得宜，則“一村獲安”，破壞風脈，則“一村不靖”[2]。而且，“風脈者，血氣也，宜補不宜毀也”[3]。為此，村社就會采取措施培補風脈：“廢者修之，偏者正之，壞者補之，損者益之。”[4]

各種土石作業是破壞風脈的主要因素。澤州同山西其它地區一樣，山中多煤、鐵、石等礦產，故時有挖采者，而山嶺常被視為村落風脈所在。民眾認為，這種破壞山體的活動會直接破壞風脈，影響村社運勢，所以要立碑禁止。后山村北嶺崗被認為“來龍正脈”，即使有人在上面行走都是大不敬的行為，更何況起土打窯。于是，同治時，該村五班村社合議，要求崗上一律不許起土。康熙時，大箕村社為絕后患，甚至動用了村內關帝堆金會的存款買下連年開窯的土地，將屢禁不止的所有窯口一律堵塞，立碑永禁。有時，礦洞還延伸到祖墳所在之地，使民眾認為這使得祖宗不得安寧，自然要加以嚴禁。

民眾認為樹木也可補益風脈：“來脈之地，居處攸關，往往培植樹木。”[5]如果山嶺過于荒涼，煞氣就極易侵入村落。于是，村社在村落周圍山嶺上種植樹木。北底村東南山早先地荒人稀，所鄰東南山、北盤嶺無不一片荒涼。村社認為“樹為村之秀，得失利病，靈于一樹，其為樹亦重矣”，就在乾隆四十九年（1784）植松二百余株以補風脈。北桑坪村四面山嶺均缺樹木，使村落東西南北皆有缺陷，所以村社于咸豐時補種樹木，等等。

民眾希望通過培補風脈的舉動給村社帶來好運。東溝村社在道光時立禁約，希望從此村落“山脈不壞，泉流常清，井渫占爻，居民受福”[6]。康熙時，下孔村社禁止在墳場開窯是為了讓祖先威靈可以庇賴子孫后輩。積善村村東的鳳凰山被認為是該村來脈，北方的子方嶺是該村主山。明萬歷以來，不停有人在二山前后左右穿鑿取煤。于是，村社將其禁止，認為如此則使山體得以護養，地靈而人杰，將來會出現高官名人，村落也會永遠昌盛。

二、防止資源匱乏，維護村落安全

樹木是山中最常見的資源。木材為村民修屋、筑路、飲食等活動的必須品，還可作為商品出售，因此常被私伐。同時，樹木枝葉也是牛羊的食物，又會常遭放牧之害。樹木非短期內可成材，如果砍伐、放牧過度而不嚴禁，就有枯亡的危險，從而影響民眾生活。為維護長久生計，禁樵牧成為村社共識。

除了一般生活建筑用的樹木禁止損壞，禁桑羊碑是較有特色的一類。因為澤州桑樹在山上種植，農田常在山上開墾，所以禁桑羊也和禁山有關。澤州海拔較高，氣候苦寒，農作物產量普遍不高。以農桑為本的思想更為突出：“蓋聞從古以來，厚風俗者，農桑為先。”[7]糧食種植、蠶桑、畜牧本來相輔相成，但在鄉村，三者又會產生矛盾。放牧牛羊如果不加強管理，就會損害桑樹、田地，所以，禁止牲畜入田是澤州民眾普遍的認知。

挖窯打洞也會危及村社的現實生活。一是影響用水。東溝村地處山區，全靠村東泉水維持生計，村民稱之為“脈水”。嘉慶年間，雖然屢降大雨，泉水卻十分缺乏。到道光六年（1826），數眼泉水全部干涸。村民震恐，立即調查，發現是兩戶村民在泉水附近打洞，導致泉水全部泄入洞中所致。于是，“合社公議……兩家行洞者立即停止”。為絕后患，村社規定本村范圍內一律禁止打洞，否則予以重罰：“罰地主銀五十兩，罰行洞者銀五十兩。”[8]類似的，咸同時期，常村龍頭山有瀑布山泉，經年不息。某年二月，突然水流變小，有枯竭的跡象。經過村社調查，原來是附近有人開墾煤窯，造成了地下空洞，導致水向下滲漏，不再涌出。于是，村社“及時封堵，以蘇地脈”。到八月初，泉水才又“涌流如故”[9]。

二是影響村落房屋安全。郭峪村社早在乾隆十九年（1754）就開始嚴禁在山上開窯挖礦。至二十九年（1764），衛、張二姓強行開窯。這二姓均非安分之人，村民不敢聲張，任其行事，十幾年間，使得山谷空虛，嚴重影響了民眾房屋安全。嘉慶時，環秀村有村民挖洞，結果引起山西崩裂，村社只能將其禁止。

三、美化山嶺環境，增加可觀賞性

山有樹則壯美，無樹則減色，所以民眾普遍喜歡植樹以壯觀瞻。丹河村清涼山上雖然有樹，但極其稀疏，“游山者嘆樹之不茂，山為減色焉”。于是，村社于道光時特意新栽松樹一百余株，希望幾年以后“即可樹木蒼翠，山容秀麗”[10]。

如此，從美化環境考慮，禁伐禁牧就順理成章了。杜寨村南山本有諸多古松，因為翦伐無禁，使其不能繁藏成林，于是，村社于乾隆時合議禁伐，希望將來樹木成林，成為一村美景。上城公村紫臺山上有僧人栽種的小樹。民眾認為將來此樹長成，則有掩映云巒，映襯日月的功能。為保證樹木安全，村社于道光年間立碑禁伐。可封村社表示村落附近不應有怪石巉巖，影響人的心情，所以在咸豐時立碑禁伐禁牧，期望幾年后樹木蔚然成林。

四、維護神靈居所，使其免遭侵擾

中國民眾普遍信奉神靈。神靈是民眾的護佑者：“諸神或普降德澤，或誕賜嘉祥，或保佑庶類，莫非生民所仰賴者也。”[11]神靈需要居所：“室廬為生人所棲之，殿宇實神明之所憑依。”[12]神靈有了居處，才會為生民降福。這使得村社對廟宇修繕十分重視：“廟宇之舉廢，關乎一村之興衰。”[13]

廟宇如此神圣，自然不許侵犯。澤州許多廟宇建在山上，從而使保護廟宇與禁山有了關聯。茶棚嶺一帶向來有開礦的現象。乾隆時，民眾重修土谷神廟后，認為如果不將此事杜絕，那么廟宇遲早會被毀壞。于是，村社公議永遠禁礦，以求神靈居所安穩。嶺坡村有二仙廟，供奉晉東南大神樂氏二仙。光緒時，有人擅自在二仙廟周邊挖窯開礦。為此，南北大社立碑規定：“二仙嶺周圍交界以內，永禁挖窯開礦，恐于廟宇奎樓有礙。”[14]

廟宇內外樹木也需要保護。乾隆時，丹水村二仙廟前的松樹常遭砍伐和牛羊啃食，村社認為如此會激怒神靈，降罪于民，于是在乾隆時立碑以期永斷樵牧。同一時期，紫峰山上有人放牧牛羊，村社也害怕此舉會惹惱山神，故而于乾隆八年（1743）立碑永禁。

同一村社禁山的目的常是多方面的。光緒時，嶺坡村社的禁窯就是為了保護廟宇而安置，昌明文教、保全村民墳墓幾個目的。嘉慶時，永萬村社禁山考慮的因素更多：農桑乃生民之本，所以盜桑者必定要罰；牛馬等畜類，會踐踏田苗，因此不許將其帶入田地；羊群會咬傷桑枝，所以不許入境，違者議罰；挖礦鑿窯有傷風脈，所以在相關范圍內禁止。墳地乃祖先安置之地，田地乃莊稼生長之處，所以“樵夫不許入墳砍柴及傷人田地，違者議罰”[15]。

結語

在清代山西澤州府的傳統村落，人為活動或先天問題都會威脅到山區民眾的生存，于是民眾立碑訂約來預防、遏止這一趨勢，以恢復或改善生態環境。村社主導了以禁止土方工程、禁止放牧、禁止毀壞樹木為主要內容的禁山活動，目的是培補殘缺風脈，以壯村社運勢；維護神靈居所，使其免遭侵擾；防止資源匱乏，維持民眾生計；美化山嶺環境，增加可觀賞性。不過，此時禁山并沒有考慮水土流失與環境污染，同工業社會以后的環境保護問題并不相同，還將村落命運與民間流行的風水學說、神靈功能聯系了起來，使得禁山活動有了較強的神秘主義色彩。

禁山與破壞活動是一個長期對立的存在。蔡河村社在嘉慶三年（1798）立碑禁山后，又在嘉慶十五年（1810）立碑補禁。香爐山、后山、嶺常村社等均是如此。不過，總體看來，禁山效果應該良好，在十年以內重新立碑的情況尚未發現，20年內立重復立碑的情況也只有蔡河村社一例。拋開碑碣毀棄的因素外，應該是因為禁山符合大多數村民的切身利益，所以村民的遵守程度較高。從這個角度看，禁山的效果應該相當不錯。民眾都聲稱自己的村落“山環水繞，松柏蒼翠”[16]，“連峰疊嶂……清寂秀雅，儼若圖畫”[17]，可算是一個側面的證明。

事實上，澤州禁山活動并非只存在于清代。目前已知最早的禁山碑是明萬歷十三年（1585）陵川縣西溪二仙廟的《禁約碑》，最晚的為1928年澤州縣大陽鎮西街頭村社的《禁伐損樹碑》。在山西其它地區，情況同澤州類似。山西長治縣“各鄉之山俱有煤窯”，但挖打煤窯會破壞廟宇、房屋地基，于是村社在明萬歷時就立碑禁山。沁源縣東村南山有松林一片，為使其“永作一方風景”，康熙時，村社立碑禁止樵牧。平順縣南耽車村社南腦神坡松柏關系到該村風脈，于是村社于同治時公議禁止樵牧。武鄉縣南神山一帶村社為維護民眾生計，于1920年立碑嚴禁在山間放牧牛羊，砍伐山林。這說明澤州禁山活動反映的是一個長時段、全局性的問題，即在山地農耕社會，民眾較早地注意到了環境保護問題，為我們進一步認識傳統鄉村社會的建設理念提供了新的角度和思路。