令人痛心的文化“紅絲鳳”

郭怡妮

河南大學文學院 河南開封 475000

本文主人公李老朝奉，他用他從未出錯的工作心血鑄就了他在典當界的地位和名聲，為了保護“紅絲鳳”，他可以毅然決然地放棄他大半生奮斗的一切收獲。在他的眼里，沒有什么能和民族文化相提并論，不斷地學習是為了更好地了解、保護文化。

“更令人珍愛和神往的是，與紅絲鳳同時制成的另外七只古瓶，如今均已散失飄零。金麒麟已落入東洋人手中，紫云雀毀于金遼戰火。褐斑鹿、水鴛鴦為阿拉伯王宮所有，黃飛龍、白額虎被中國軍閥霸占，火鶴鴿則被大英博物館收藏。而今，唯一下落不明的紅絲鳳卻神秘地、悄悄地出現在當鋪的柜臺上，這讓人是何等的驚喜？”

八只古瓶本是一體，同為民族珍貴的寶藏。然而在戰火中卻顛沛流離，或被他人所奪，或已損毀無跡。古瓶的命運就像近代中華民族寶貴的文化，那凝聚著古人智慧與精湛技藝的明珠，在紛爭中無法主宰自己的命運，而肩負著傳承它們之責任的子孫，卻絲毫沒有意識到它們的流逝是多么令人痛心地打擊。

不可否認，處于強勢地位的侵略者的掠奪讓珍貴的寶藏四散無依。可是，倘若當時之人但凡有些許擔當，又豈會任由別國之人以及其低廉的價格就可輕易擄走我們眾多的文獻與古物？當敦煌王道士販賣經卷的行為被官員察覺時，官員的第一反應不是追尋和保護已經遭到破壞的文化，而是出于賞玩的心態，貪婪地接受王道士進獻的古卷古畫。當政府終于想起要保護敦煌文獻時，送經沿途的各地官員紛紛伸出貪婪之手，都想從這經卷中分一杯羹，以至于根據現在的統計，敦煌文獻損毀最嚴重的，不是被他國奪走的經卷，反倒是監守自盜的中國官吏。那本該承擔起傳遞文化星火的文士，卻在自己的位置上逐漸思想麻痹，頭腦空虛，變成了只知為自己攬財，沒有家國意識，沒有民族文化觀念的蛀蟲。跟現實中那些令人扼腕嘆息的痛心行徑相比，李朝奉恪守著作為中華民族一員的氣節和精神—堅持本國的精髓，本國的珍貴文化，就應該保存在自己的國民手中，就應該由自己的國民代代傳承，自己的名聲與地位不過過眼云煙。

司馬中原先生，借對李朝奉的塑造，傳達了自己關于文化保護的呼吁與痛心。他思念著自己的淮陰故土，思念著自己民族的文化，思念自己曾經熟悉的點點滴滴，他的鄉愁，不再局限于對某一片土地、某一處民俗的深切追思。經歷了民族受壓迫，受屈辱的他的鄉愁，從局部上升到了整體，他懷念的是積淀了幾千年的中華民族文化的莊重，深厚，是跨越了時間的醇香氣息。所以，他的《紅絲鳳》里的寶瓶才會那樣的精美，李朝奉才會那樣的令人尊敬。

“老朝奉的聲音一直很平靜，但卻帶著一份抑郁，一份蒼涼，仿佛令人感覺著一股洶涌激越的民族歷史巨濤，轟轟然的奔騰過悠遠時空，直打到人的心上。李老朝奉一生浸淫在籍冊里，在生活的薰陶和環境的培養中，得到了飽滿的智識，當他面對這悠遠民族廣博無倫的文化創造時，他尚且自認淺薄，倍覺謙沖，何況不及他萬一的人呢?”

此處作者的將李老朝奉與民族歷史巨濤相等同，再次印證了司馬中原通過這篇文章想要大聲呼喊的，不僅僅是對古物的保護，更在意的是對古物中那份文化的傳承，那份不惜犧牲自己的一切，也要把自己的文化保存在自己手中的氣節。

據實證可考，“日本帝國主義發動侵華戰爭，始終將‘文化毀滅’作為征服中華民族的重要手段和目標。”[1]他們直接炸毀了上海商務印書館及其附設的東方圖書館，摧毀了“東方文化之中心機關”，使中華民族的許多孤本，善本自此失傳。1907年，斯坦因僅以兩百兩銀子，就帶走了敦煌近萬件文物。而法國人希伯和僅憑借從敦煌挑走7000多件經卷，就以世界上最權威的漢學專家一舉成名，太多的事例證明了文化的重要以及當時文化珍品所面臨的困境，而面臨民族之難的關頭，本該團結一致的中國人民卻分崩離析，軍閥各自混戰，人民處于水火。癥結在何？在于沒有核心凝聚力，在于沒有文化自覺。“文化自覺是個人對自己所處的文化產生主體意識的第一步，也是個人對自己所處民族國家產生認同的關鍵一步。”[2]

危難不斷加重的原因是文化認同的缺失，而需要塑造文化認同的載體卻被忽視，或許，司馬先生正是因為看到了這致命的困境循環，才有感而發，借李朝奉來抒發自己對民族，對故土的愁思。