淺析儒家文化對社會(huì)主義精神文明的推動(dòng)作用

陳全勝

武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430070

一、當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵

黨的十六大報(bào)告明確指出：“社會(huì)主義精神文明是中國特色社會(huì)主義的重要特征。必須立足中國現(xiàn)實(shí)，繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取外國文化有益成果，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，不斷提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和智力支持。”[1]在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，我們必須要立足現(xiàn)實(shí)，努力使上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，必須加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，以推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)有序的發(fā)展，促進(jìn)我國綜合國力的提升和中華民族的偉大復(fù)興。

當(dāng)代中國加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)，需要著眼于精準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)中國道路的價(jià)值建構(gòu)與文化表達(dá)，通過持續(xù)推進(jìn)中國實(shí)踐和講好中國故事這一系列的行動(dòng)，使我國的主流思想得到正確的引領(lǐng)，社會(huì)共識(shí)得以凝聚，這有助于增強(qiáng)中國人民的道路自信與文化自信。與此同時(shí)，也需要以敏銳而超前的文明思維深刻把握人類歷史的發(fā)展走向，積極推進(jìn)既立足于中國主體又具有世界意義的核心價(jià)值觀建設(shè)實(shí)踐，主動(dòng)承擔(dān)起關(guān)乎中華民族和人類前途命運(yùn)的文化使命的歷史責(zé)任。

二、儒家文化的內(nèi)核

（一）儒家文化的歷史地位

中華傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史文明，融合了我國五十六個(gè)不同民族的文化以及吸收借鑒了外來文化，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了諸多的發(fā)展和演變。我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分有儒、釋、道、法，而以孔子為代表人物的儒家文化是在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的文化。儒家學(xué)派把“仁、義、禮、智、信”作為思想的核心。一些儒家的思想觀念放在現(xiàn)如今的社會(huì)背景下也是極為適用的，“與人為善”、“誠信有愛”和“科學(xué)社會(huì)主義倫理觀”的創(chuàng)建都說明了儒家思想是適合社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，是對我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活有著方方面面影響的文化。因此，通過深入挖掘儒家文化的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，繼承并弘揚(yáng)其優(yōu)秀的思想觀點(diǎn)，以此來喚醒人民大眾心中潛在的道德意識(shí)，從而為建設(shè)社會(huì)主義精神文明，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興而發(fā)揮應(yīng)有的作用。

（二）儒家文化的當(dāng)代價(jià)值

儒家文化是在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建專制的時(shí)代背景下發(fā)展起來的，其目的是為了維護(hù)封建階級(jí)的統(tǒng)治，因此把儒家文化放在當(dāng)今的時(shí)代背景下，可能是不適合我國目前發(fā)展要求的。但是，正如馬克思所說：“人們創(chuàng)造歷史，但他們不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[2]因此，不管我們愿不愿意，都割舍不掉與儒家文化之間的關(guān)系。更何況儒家文化博大精深，如果我們摒棄掉儒家文化之中的一些封建性、保守性的糟粕，并深入挖掘出它的一些積極的、先進(jìn)的、符合當(dāng)前時(shí)代潮流的思想，那么對于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)可以起到不可代替的作用。

1.“仁愛”思想與愛國主義傳統(tǒng)

儒家學(xué)派主張的核心思想是“仁愛”，其中以“仁”為最本質(zhì)的內(nèi)涵，這也是孔子闡述全部哲學(xué)思想的重要部分。從孔子的文章論述中可以看到，孔子所說的“仁”是指一個(gè)人的思想道德修養(yǎng)，也是我們參與社會(huì)生活的前提，這種作為優(yōu)良的道德品質(zhì)的特征之一具體來說，就是厚重淳樸。所以從現(xiàn)代意義來講，每一個(gè)人也應(yīng)該把“仁”作為自身的道德信念，甚至生命之上，但是要如何做到，孔子之處，需要每個(gè)人都要時(shí)時(shí)刻刻約束自己的行為舉止，即“無終食之間違仁”。

以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制在我國古代封建制度中發(fā)揮著巨大的作用，因此孔子便把“仁”首先置于家庭中的父子、兄弟關(guān)系中來解釋。他指出，優(yōu)良的道德品質(zhì)的起點(diǎn)應(yīng)該表現(xiàn)為子之于父、弟之于兄的道德義務(wù)，于是孝悌便成為了仁的根本。這種由家及國，實(shí)際上便是從血緣關(guān)系為紐帶的家族關(guān)系上升到社會(huì)中的倫理法則，使社會(huì)中的人明白自己的身份和地位，從而維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。后世儒者便從這種思想路徑延伸，從而構(gòu)建出了修身齊家治國平天下的理論系統(tǒng)，同時(shí)激勵(lì)了一代又一代的仁人志士“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。可以看到這種文化精神影響深遠(yuǎn)，形成了一條橫亙古今的“中華民族的脊梁”。因此，現(xiàn)時(shí)期在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路上，要推動(dòng)我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)，關(guān)鍵在于培育人們的責(zé)任意識(shí)，即需要我們發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)派“仁愛”的精神。

2.“重義輕利”的價(jià)值取向與當(dāng)代價(jià)值關(guān)懷

儒家思想主張將“義”和“利”相互結(jié)合，要“見利思義”，如果違背了義，那么雖有利亦不能取。在“義”與“利”的價(jià)值取向中，儒家認(rèn)為應(yīng)該“重義輕利”，主張“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。”[3]在儒家看來，與物質(zhì)價(jià)值相比，道德的價(jià)值更是不可估量的，儒家希望人們能夠?yàn)閲掖罅x、民族大業(yè)而奉獻(xiàn)自己。

因此，深入的挖掘、學(xué)習(xí)古人的義利之辨，對于確定當(dāng)代價(jià)值關(guān)懷有著深刻的意義。當(dāng)前，人們不斷追求利益從而滿足自己的物質(zhì)需求和精神需求是時(shí)代所趨。人們滿足自己的物質(zhì)需求并沒有錯(cuò)，但義利之辨告訴我們，在滿足自己的物質(zhì)需求的同時(shí)，人們要通過道德規(guī)范來約束自己，不能把滿足自己的物質(zhì)需求建立在損害他人的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上。

3.“德治”與“禮治”的治國理念

儒家提倡“為政以德”、“以禮治國”，他們主張通過“德治”來感化人們內(nèi)心向善，以道德的力量來約束人們的行為，這種教化方式，并不是通過外在的法律條約來束縛人，而是通過人們內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)，知道什么可為，什么不可為，使人心向善，知恥辱而無奸邪之心。儒家提倡“禮治”與“德治”相結(jié)合，在源頭上約束人們不合道德的行為的同時(shí)，也通過外在的法律條例來約束人們的行為舉止，以此來達(dá)到社會(huì)的安定，人民生活的和諧。

在當(dāng)今時(shí)代，我國也非常重視儒家的這種“法治”和“德治”相結(jié)合的治理方式，在通過頒布法律來制約人們的不合法的行為的同時(shí)，也建立了社會(huì)主義核心價(jià)值觀等積極、正能量的價(jià)值觀來感化人們，使人們明八榮八恥，通過人們自己心中的道德標(biāo)準(zhǔn)和外在的法律約束來達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定、和諧。

三、儒家文化對社會(huì)主義精神文明建設(shè)的推動(dòng)作用

儒家文化作為在中國傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，對人們生活的各個(gè)方面有著巨大的影響，培育了無數(shù)的仁人志士。建設(shè)社會(huì)主義精神文明，需要我們立足于中國現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持克思主義指導(dǎo)思想，在全社會(huì)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)儒家文化的優(yōu)秀思想，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（一）建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，批判的繼承儒家文化

習(xí)近平總書記在黨的第十九次代表大會(huì)上講到：“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”[4]把儒家文化放在如今的時(shí)代背景下，其所包含的一部分思想觀點(diǎn)是不適合社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的，是不利于我們建成中國特色社會(huì)主義精神文明的。因此，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，以辯證的思維去對待儒家文化，借鑒、吸收并弘揚(yáng)其有利于我們進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想觀點(diǎn)，摒棄那些狹隘、過時(shí)的思想觀點(diǎn)，以儒家文化積極的一面來糾正社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（二）積極倡導(dǎo)仁愛精神，推動(dòng)社會(huì)主義和諧關(guān)系的建設(shè)

儒家提倡“仁愛”精神，主張“仁者愛人”。儒家學(xué)派認(rèn)為，只有一個(gè)人具有“仁愛”的精神，他才能平等、寬容的對待他人。儒家學(xué)派提倡與人為善。習(xí)近平也曾說過：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國人民不接受國強(qiáng)必霸的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。”[5]儒家的這些思想在推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中，也起到了十分重要的作用。

（三）加強(qiáng)誠信建設(shè)，是推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的強(qiáng)有力保障

儒家文化推崇人格價(jià)值，認(rèn)為人格價(jià)值是人道德追求的終極目標(biāo)。儒家學(xué)派認(rèn)為做人要講誠信，誠信是做人的根本，人無信而不立。朱熹認(rèn)為，“誠者，真實(shí)無妄之謂”。[6]因此，我們必須要加強(qiáng)全社會(huì)的誠信教育，大力弘揚(yáng)儒家文化的誠信思想，讓人們學(xué)習(xí)儒家文化中的誠信思想，使人們明白人無信而不立，以引導(dǎo)人們建立正確的道德觀念。同時(shí)，也要完善相關(guān)的法律法規(guī)，建立誠信檔案，以此來彌補(bǔ)道德滑坡、誠信缺失，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，為社會(huì)主義精神文明的建設(shè)提供強(qiáng)有力的保障。

（四）發(fā)揮大眾傳媒的輿論導(dǎo)向作用，促進(jìn)精神文明的良性發(fā)展

在物質(zhì)生活水平飛速提升的今天，大眾傳媒早已成為了人們主要的娛樂項(xiàng)目，人們每天足不出戶，就可以看到全世界的動(dòng)態(tài)。所以，要積極發(fā)揮大眾傳媒的輿論引導(dǎo)作用，在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)優(yōu)秀儒家文化的浪潮。由中央電視臺(tái)推出的兩檔節(jié)目：《中國詩詞大會(huì)》和《朗讀者》，就是在全社會(huì)掀起了一股學(xué)習(xí)詩詞、學(xué)習(xí)中華文化的一股正能量之風(fēng)，使無數(shù)觀眾徜徉在古人的智慧和情懷中，涵養(yǎng)心靈，豐富了人民大眾的精神文化生活。因此，我們也要正確的發(fā)揮這些大眾傳媒的作用，宣傳儒家優(yōu)秀文化，深入發(fā)掘儒家文化的一些閃光點(diǎn)，以幫助人們形成良好的道德觀念，豐富精神生活，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，提高全民族的綜合素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

儒家文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，其文化特質(zhì)所表現(xiàn)出的強(qiáng)大的包容力和生命力，這表明：在當(dāng)今時(shí)代，它所表達(dá)出的一些先進(jìn)的思想觀念仍然值得我們?nèi)ソ梃b學(xué)習(xí)。我們需要立足于中國實(shí)際國情，以馬克思主義思想為指導(dǎo)，充分的挖掘儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以此來引領(lǐng)社會(huì)道德的建構(gòu)，增強(qiáng)我國國民的綜合素質(zhì)，從而推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，建成文明中國。