古人的園林：“小隱隱于野，大隱隱于市”

諾拉

“去終南山隱居”曾一度成為一種風(fēng)潮，似乎當(dāng)Wi-Fi、燈光、鋼鐵城市、網(wǎng)絡(luò)段子沒有辦法緩解焦慮、拯救內(nèi)心的時(shí)候，一些人就選擇在大自然的山水間追尋精神上的桃花源。

其實(shí)自古以來，一直不乏文人墨客隱居山林尋求避世。不過古人云：“小隱隱于野，大隱隱于市。”身在何處不重要，重要的是心在何處，古人很早就明白，如果不能問道終南山，那就把山水搬到自己家中。

柳宗元：愚公的“桃花源”

唐代八大家之_的柳宗元便是如此。

公元805年，因?yàn)椤坝镭懜镄隆笔。谠毁H為永州司馬，剛到永州的頭五年，因?yàn)橄嘈抛约哼€能重回長(zhǎng)安，他一直寄居在龍興寺，隨著時(shí)間的推移，回京希望渺茫，他才“甘為永州民”，在瀟水西岸購(gòu)置了土地正式定居。

不過他可不是隨隨便便買塊兒地，蓋個(gè)房子這么簡(jiǎn)單。既然在政務(wù)上沒有什么實(shí)權(quán)，又遠(yuǎn)離中原而一時(shí)半會(huì)兒走不了，那索性就在這片荒蕪之地好好經(jīng)營(yíng)，認(rèn)真規(guī)劃建一個(gè)“桃花源”出來。

在陶淵明的“桃花源”中，群山、溪流、良田屋舍、幽林樹花都是必不可少的意境。柳宗元在建造自己的“理想國(guó)”時(shí)也是精心構(gòu)筑，光是前期的選址規(guī)劃就精心籌謀。

根據(jù)自然環(huán)境選擇溪水，依泉而建池，疏通溝渠，建造池塘，池中筑島，購(gòu)買小丘，建造堂、亭……他自比移山的“愚公”，因此將他門前的溪水命名為“愚溪”，一邊的小丘為“愚丘”，連著“愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島”一起即為著名的“永州八愚”。

正如他《愚溪詩(shī)序》中所描述“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”。建造時(shí)又是因地制宜，追求自然而然的狀態(tài)。

對(duì)于柳宗元來講，居住的環(huán)境與人之間有著相互的影響，一如他在《潭州東池戴氏堂記》中所述，“地雖勝，得人焉而居之，則山若增而高，水若辟而廣，堂不待飾而已奐矣。”

居所可以看作是居住者品德的體現(xiàn)。正如與他并稱“劉柳”的劉禹錫在《陋室銘》中所描述的那樣，“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”

蘇軾：自辟雪堂，領(lǐng)略八荒之趣

同樣是為自己筑屋建樓，“烏臺(tái)詩(shī)案”之后，蘇軾被貶黃州，這次仕途上的打擊也成為他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。也正是在這黃州東坡的高崗處，他建造了自己的“歸園田居”一一雪堂。

據(jù)說原本這里是一片荒廢的菜地，蘇軾將其休整一番，用墻圍起，因?yàn)樵诖笱r(shí)節(jié)建造而成，因此命名為雪堂，還在堂屋的四面墻壁上畫滿了雪。

在《雪堂記》中，蘇軾就描繪了居于其間的日常：或坐或躺，環(huán)顧四周都是雪，有的時(shí)候伏在幾案上睡著了，半夢(mèng)半醒間，人生仿佛雪花沒有著落，飄飄然卻又悵然若失。

可見，蘇軾修建雪堂時(shí)的心境與柳宗元完全不同，筑屋建樓更像是在回答自己一個(gè)人生哲理的問題。正如文中所說，無論是游歷遠(yuǎn)方，還是居于雪堂，重要的是心意如何。“余之此堂，追其遠(yuǎn)者近之，收其近者內(nèi)之，求之眉睫之間，是有八荒之趣。”借著雪堂意趣，將遠(yuǎn)景收到近處，把近景收到堂中，睜開眼睛，就能領(lǐng)略天下四方的神趣。

借著雪堂的凌冽之景，洗滌心中的郁悶憂愁。蘇軾想要的正是雪的意境.不是為了逃避世上所有的事務(wù)，而是要躲開世上的機(jī)鋒。廢園建堂，蘇軾真正是在大隱隱于市。

園林雅集，群賢畢至

在古代，詩(shī)人、畫家遍游名山大川后，將他們移植到庭院之中，用寫意的方式構(gòu)建“多方勝景，咫尺山林”，文人造園也成為中國(guó)園林的獨(dú)到之處，所謂“足不出戶，遍游山水”。

如果說什么最能夠表現(xiàn)這種造園意趣，那就是于這些庭園之中進(jìn)行會(huì)友雅集這樣的文壇聚會(huì)了。《西園雅集圖》就描繪了這樣的盛景。

北宋元豐年間，駙馬王詵在府邸西園中召集了一場(chǎng)文壇集會(huì)，賓主十六人幾乎囊括了當(dāng)時(shí)的文壇巨星，有蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、秦觀、李公麟、米芾、蔡肇、李之儀等等。十六人在假山池塘、亭臺(tái)樓閣、古木幽林之間，或是一起欣賞李公麟的畫作，或是在古樹下傾聽道士陳碧虛彈阮咸古曲……李公麟將當(dāng)時(shí)的盛景畫了下來，后世文人畫家代代臨摹不斷。

西園雅集既是北宋時(shí)期最大的一次文壇盛會(huì)，也成為了古代中國(guó)三大雅集之一。第一是東晉時(shí)期的蘭亭集會(huì)，第二則是元朝末年的玉山雅集。

元朝末年，一位名叫顧瑛的“土豪”在昆山建了一座私家園林，取名為玉山草堂。據(jù)記載，草堂內(nèi)包括各式各樣的亭臺(tái)樓閣、假山池塘、畫舫、小蓬萊島等等景致，比起蘇州的留園早一百多年，比拙政園早兩百多年，可以看作是江南園林的鼻祖。

玉山草堂是在顧瑛舊宅“小桃源”的基礎(chǔ)上修建的，據(jù)說是從元初畫家錢選的《浮玉山居圖》中得到啟發(fā)而建成。畫作本身就具有在山水叢林中逃避世俗的意境，在元末年間，修建這樣一個(gè)精致的園林，可見顧瑛內(nèi)心的想法。

建成之后舉辦的玉山雅集也幾乎匯聚了元末江南有名的文人雅士，倪瓚、張渥、王蒙等人都在，比西園雅集還多了色目人、蒙古人。一邊是大廈將傾的危機(jī)，一邊則是遁世于山水的詩(shī)酒茶，結(jié)合元末動(dòng)蕩的時(shí)代背景，玉山雅集更多了一點(diǎn)特殊的意味。

孔子曾說“智者樂山，仁者樂水”，山水是自然的形象和代言，呵護(hù)著所有的生命，是人類過去、現(xiàn)在和未來生存、發(fā)展、情感乃至精神和文化的保障和源泉。心中有山水，自然就能開辟出一處安逸之所。（資料來源：《國(guó)家人文歷史》）