特色村寨建設(shè)視域下貴州鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究

李軍 萬木英 劉洋

摘 要：特色村寨建設(shè)與鄉(xiāng)村振興是相互關(guān)聯(lián)、有機統(tǒng)一的。一方面，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為特色村寨建設(shè)提供政策與物質(zhì)支持;另一方面，特色村寨建設(shè)是民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的主要陣地。為此貴州要抓住機遇全面推進民族村寨振興，既要促進產(chǎn)業(yè)興旺，也要加強文化建設(shè);既要促進生態(tài)保護，也要提升村寨治理水平，以期為其他民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興提供有益參考。

關(guān)鍵詞：特色村寨;鄉(xiāng)村振興;生態(tài)宜居;鄉(xiāng)風(fēng)文明

中圖分類號：F2 文獻標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.09.010

特色村寨建設(shè)與鄉(xiāng)村振興是相互關(guān)聯(lián)、有機統(tǒng)一的。首先，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為特色村寨建設(shè)提供政策與物質(zhì)支持。現(xiàn)階段提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不僅可以為貴州特色村寨建設(shè)提供實惠的政策支持，更為重要的是可以提供更多的人力、物力與財力的支持。其次，特色村寨建設(shè)是民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的載體。與內(nèi)地散居村莊相比，民族地區(qū)村落更多呈現(xiàn)出聚居特征，代表了我國另類不同的村落類型。其歷史脈絡(luò)、資源稟賦、社會結(jié)構(gòu)、發(fā)展基礎(chǔ)等與宗族鄉(xiāng)村有著較大差異，這一類村寨在貴州黔東南等地尤為普遍，可以說推進特色村寨振興就是推進貴州鄉(xiāng)村振興。由此觀之，推進貴州特色村寨振興不僅是民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的主要陣地，也是全國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有機構(gòu)成。

1 特色村寨產(chǎn)業(yè)興旺戰(zhàn)略

產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的源頭根本、基礎(chǔ)前提和中心任務(wù)。在貴州傳統(tǒng)村落中，即便整體經(jīng)濟發(fā)展水平較低，但擁有發(fā)展各類特色產(chǎn)業(yè)的資源優(yōu)勢，如民族文化資源、民族醫(yī)藥資源、特色飲食資源、民族生態(tài)資源。為此要鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進中，要充分挖掘特色村寨中的各類生態(tài)資源與文化資源，并根據(jù)市場需求將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢，具體可從以下幾方面發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)：一是大力發(fā)展特色村寨旅游。貴州擁有相當(dāng)一部分保存完好的傳統(tǒng)聚落，其文化底蘊深厚，民族特色突出，而且具有鮮明的異質(zhì)特性，例如西江苗寨（規(guī)模較大的苗寨之一）、肇興侗寨（侗族文化的典型代表）、芭莎苗寨（最后一個持槍部落）、占里村（中國生育文化第一村）等特色村寨，通過對這些傳統(tǒng)村落的開發(fā)利用，不僅可以推動本村村寨經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，而且通過資源、道路、文化的關(guān)聯(lián)帶動周邊其他特色村寨發(fā)展，形成以特色村寨為中心的空間圈形發(fā)展格局;二是大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。貴州的大部分特色村寨受自然環(huán)境因素的限制，不宜進行規(guī)?；默F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而相對完整地保留了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的典型代表，正因為如此可以發(fā)展以個體家庭為單元的小農(nóng)戶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在倡導(dǎo)回歸生態(tài)與回歸自然的綠色生活背景下有較大的市場空間，如以稻魚鴨復(fù)合生計系統(tǒng)為代表的小黃村，農(nóng)戶養(yǎng)殖的稻田魚市場價格為50-70元每斤，其他生態(tài)食材如天然果蔬、土雞土鴨皆供不應(yīng)求;三是大力發(fā)展民族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)。貴州是我國傳統(tǒng)四大藥材主產(chǎn)區(qū)，因獨特的自然與氣候環(huán)境蘊藏著十分豐富的醫(yī)藥資源，苗族、侗族、布依族、水族等都有本民族自成一體的傳統(tǒng)醫(yī)療體系，體現(xiàn)出人與自然和諧共生的康養(yǎng)理念，因此要充分挖掘傳統(tǒng)醫(yī)藥資源，把特色村寨打造成民族中藥材基地，例如貴州雷山南腦村寨是典型的極貧民族村寨，駐村書記利用山地氣候優(yōu)勢組織貧困村民種植黃精150余畝，戶均增收6000余元;四是大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。長期生活在特色村寨中的民族群眾，經(jīng)過一定的文化熏陶延續(xù)了特有的文化基因，如掌握一定的文化技藝、擁有一定的文化天賦，這些文化匠人是文化資本化的基礎(chǔ)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進中要深度挖掘特色村寨中的文化資源，并融入一定的文化創(chuàng)意，借助于大旅游的平臺，大力發(fā)展民族工藝品、民族歌舞、民族節(jié)慶等具有民族特色、地域特色的文化產(chǎn)業(yè)。

2 特色村寨文化發(fā)展戰(zhàn)略

文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。豐富鄉(xiāng)村文化既是新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)要求，也是新時期鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略選擇。筆者認為應(yīng)從以下兩方面推進貴州特色村寨文化建設(shè)：第一，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，做到揚與棄的統(tǒng)一。首先，弘揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因，文化是人與自然、社會互動的產(chǎn)物，傳統(tǒng)精神文化中有些即使在今天看來已經(jīng)“腐朽”的東西，其仍然還有特殊的生命力，基于此一方面要牢固樹立村寨共同體，以村寨集體利益為行動準(zhǔn)則，不斷增強村寨的凝聚力;另一方面要發(fā)揮互惠互助的傳統(tǒng)習(xí)俗，如民族村寨中存在的“幫工”、“討活路”等互惠組織呈現(xiàn)出自我與他者基于互信機制的情誼道德經(jīng)濟，體現(xiàn)了一種并置差異性之情誼道德社會的地方性智慧。其次，對不合理文化成分的摒棄。文化是人創(chuàng)造的，也是人適應(yīng)社會的工具。但文化在創(chuàng)生過程中一方面受當(dāng)時自然與社會環(huán)境的影響以及人的認知水平的限制，再加上人類社會發(fā)展進步，部分文化事項在新的時代背景中具有一定的局限性，如村民思想觀念的封閉性、濃厚的巫術(shù)迷信色彩、目光短淺的小農(nóng)意識、不合理的消費習(xí)慣等，但因文化的慣性作用，這些文化事項依舊影響著民族村寨群眾的生產(chǎn)生活，因此在新時代語境中要自覺摒棄不合理的文化要素。第二，推進不同文明之間的交流互動。文化相對論認為，每一種文化都是自然與社會汰選的結(jié)果，都有其獨特價值。在特色村寨文化振興中要走“展示—吸納——融合”的文化發(fā)展道路，既要展示自我文化存在的價值，彰顯本民族文化自信，同時要推進本民族文化與他民族文化、山地文明與都市文明、主流文化與邊緣文化的互動交流，在不同文化的碰撞中選擇性吸收外來文明的合理成分，使之成為自我文化的有機構(gòu)成，在促進自身文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的同時也拓展了本民族文化的生存空間。

3 特色村寨生態(tài)建設(shè)戰(zhàn)略

生態(tài)宜居是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在。在鄉(xiāng)村振興中要推進義生態(tài)宜居為核心的生態(tài)文明建設(shè)，其本質(zhì)上要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。在貴州的傳統(tǒng)村落中，“村寨—文化—環(huán)境”是有機統(tǒng)一體，村寨是生態(tài)文明的載體，文化是村寨發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)，而環(huán)境是村寨與文化生存的土壤，可以說人與村寨和環(huán)境構(gòu)成復(fù)雜的依附關(guān)系。特色村寨生態(tài)文明建設(shè)是多方面的，既要加強對村民生態(tài)意識的教育，也要弘揚傳統(tǒng)的生態(tài)文化，同時也要保持傳統(tǒng)生計方式，具體而言從以下幾方面著手：第一，加強對村民生態(tài)意識教育。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟觀念沖擊下，村民的生態(tài)觀念發(fā)生了根本性地變化，部分村民以犧牲可持續(xù)發(fā)展為代價獲得短期生存，例如為獲得經(jīng)濟利益私自砍伐樹木;部分村民修建房屋并非遵循既有的生態(tài)系統(tǒng)就地取材，而是用磚石結(jié)構(gòu)代替木材結(jié)構(gòu)，筆者在雷山縣某村寨調(diào)研當(dāng)?shù)卮迕穹从撤课萆形赐旯ぞ吞?。因此，基層黨委政府要組織村委會要加強對村民生態(tài)意識的教育，利用傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約制衡破壞生態(tài)的行為，切實做到尊重并保護生態(tài)環(huán)境;第二，大力弘揚傳統(tǒng)生態(tài)文化。特色村寨中的民族群眾在與自然的互動中彰顯出卓爾不群的生態(tài)智慧，這些傳統(tǒng)的生態(tài)觀念對新時代的生態(tài)文明建設(shè)依舊有著十分重要的借鑒意義。如存留于廣大侗族村寨的習(xí)慣法——《侗款》對生態(tài)環(huán)境保護有著明文規(guī)定：禁止砍伐村寨前后的風(fēng)景林木，不準(zhǔn)亂搗樹上的鳥窩;又如被譽為中國計劃生育第一村——從江占里侗寨因人地關(guān)系緊張最早實行節(jié)制生育、控制人口，并以傳統(tǒng)歌謠的形式弘揚生態(tài)文化，“一棵樹上一窩雀，多了一窩就挨餓;家養(yǎng)在多家貧苦，樹結(jié)果多樹翻根……”;第三，推廣傳統(tǒng)生計方式。羅康隆指出，任何一個民族在自己歷史的創(chuàng)造中，都在有效地利用其所處的生存環(huán)境，并模塑出了自己特有的生計方式。如鄂溫克族、京族、獨龍族的漁獵生計方式，蒙古族的游耕方式，苗族、侗族的稻魚鴨復(fù)合生計方式等。這些傳統(tǒng)生計方式同樣凝聚著民族村寨群眾對所處生態(tài)資源開發(fā)與利用的生存智慧，既滿足了自我生存發(fā)展的需要，又豐富了人類生計文化的多樣性。

4 特色村寨社會治理戰(zhàn)略

特色村寨振興的前提與基礎(chǔ)就是要實現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會的有效治理。特色村寨治理內(nèi)容包含諸多方面，如為民辦事服務(wù)、推動村莊發(fā)展、促進民族團結(jié)、維系鄉(xiāng)村穩(wěn)定等。在特色村寨治理過程中面臨的最大困境就是村民的鄉(xiāng)土觀念濃厚而法治意識淡薄。正如賀學(xué)峰指出，中國農(nóng)民并非全是經(jīng)濟人，而是社會人、道德人，是一些生活在熟人社會中，并受到熟人社會中的各種習(xí)慣、默契、承諾乃至擔(dān)憂所約束的人。為此在新時期村寨治理中應(yīng)當(dāng)走正式制度與非正式制度優(yōu)勢互補與互動融合的道路。首先要發(fā)揮正式制度在村寨治理中的作用。“村民自治不是獨立王國”，村莊只有在國家各種正式制度供給下才能獲得新的發(fā)展基于。例如國家民委出臺的特色村寨保護政策有效促進了貴州傳統(tǒng)村落的保護;又如為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，基層黨委政府向極貧民族村寨選派駐第一書記，不僅注入各種扶貧資源，而且增強了極貧民族村寨的公共領(lǐng)導(dǎo)力，實踐效果看第一書記在改善民生、推動精準(zhǔn)扶貧方面成效明顯。由此可知在特色村寨治理中必須發(fā)揮正式制度的作用，這也也要求各級政府進一步增加有關(guān)民族村寨發(fā)展的各種制度供給。其次，要充分發(fā)揮非正式制度在特色村寨治理中的作用。特色村寨具有明顯的鄉(xiāng)土性特征，其整個村寨社會的運行有著自身的邏輯，而且具有極強的內(nèi)在張力，因此在村寨社會治理中必須激發(fā)傳統(tǒng)非正式制度力量。一方面，要充分發(fā)揮寨老等村寨精英的作用。陳文瓊指出，在少數(shù)民族村落中，由于傳統(tǒng)民族文化記憶的延續(xù)，承擔(dān)民族文化傳承責(zé)任的傳統(tǒng)民族精英對村落社會政治生活具有不可忽視的影響力。如西江苗寨的老人會在旅游開發(fā)的各種矛盾糾紛處理中發(fā)揮著重要作用。另一方面，要充分發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的作用。鄉(xiāng)規(guī)民約產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會，是鄉(xiāng)村民眾為了辦理公共事務(wù)和公益事業(yè)、維護社會治安、調(diào)解民間糾紛、保障村民利益、實現(xiàn)村民自治，民主議定和修改并共同遵守的社會規(guī)范。在管理公共事務(wù)、保護利用資源、促進團結(jié)互助、推進移風(fēng)易俗等方面發(fā)揮著重要作用。筆者在雷山縣N村蹲點調(diào)研發(fā)現(xiàn)，該村落中的“掃寨”習(xí)俗在防御火災(zāi)方面比正式制度更為有效，2018年2月因某農(nóng)戶家中意外失火、2018年9月該村部分村民看到火球飛過村寨上空就先后組織了兩次掃寨儀式。綜上，在鄉(xiāng)村振興中，既要發(fā)揮正式制度的科層優(yōu)勢，也要發(fā)揮非正式制度的民間智慧，只有當(dāng)正式制度與非正式制度的良性互動與優(yōu)勢互補才能不斷提升村寨治理水平，從而為村民創(chuàng)建和諧有序的生產(chǎn)生活環(huán)境。

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