節(jié)日儀式傳播的文化共享與信仰重塑
——以湘西苗族“四月八”跳花節(jié)為例

2019-03-20 14:26:31傅葉芝

傳媒論壇 2019年17期

傅葉芝

（湖南師范大學新聞與傳播學院，湖南長沙 410200）

“四月八”在苗語中叫“旦太旦臘”，有白天跳花、夜晚跳月之意，是湘西苗族極為重要的傳統(tǒng)民間節(jié)日。水牛是苗族的準圖騰，為苗族的崇拜物。相傳農(nóng)歷四月初八是牛的生日，也正值春耕繁忙的時候，可這日苗族人不耕田，讓牛休息一天，男女老少則身著盛裝去趕場，苗族趕場即以苗族青年男女的社交活動歌舞為主。隨著歷史的演變，“四月八”后衍變?yōu)榧漓胗⑿圩嫦鹊墓?jié)日，成了具有祭祖、聯(lián)歡、緬懷英烈等多種意義的盛大節(jié)日。從傳播的角度來說，節(jié)日儀式是信仰的群體傳播方式，而諸多的群體性傳播卻使儀式與信仰產(chǎn)生了割裂。本文擬以湘西苗族“四月八”跳花節(jié)為例，闡釋節(jié)日儀式傳播中的文化共享，以及文化共享背后的信仰重塑。

一、“四月八”儀式中的文化共享

1975年，美國傳播學者詹姆斯?凱瑞有感于美國主流傳播研究對文化的忽視，在《傳播的文化研究取向》一文中提出“傳播的儀式觀”。他認為：傳播是共享文化的過程，社會成員通過分享共同的價值或觀念聚集在一起，共享某種神圣的宗教儀式，因而傳播得以建構(gòu)并維護一個秩序的、有意義，能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。①

湘西苗族“四月八”跳花節(jié)作為民間節(jié)日儀式，在其傳播過程中，體現(xiàn)的正是傳播儀式觀中提到的通過某種符號紐帶將成員聚集，從而維護社會共同體的穩(wěn)定。“四月八”民間節(jié)日中的信仰有別于一般意義上的宗教信仰，在與當?shù)厝宋沫h(huán)境、官方意識形態(tài)和權(quán)力結(jié)構(gòu)不斷對抗與融合的過程，也被賦予了特殊地域規(guī)則的模式。根據(jù)筆者對湘西鳳凰山江鎮(zhèn)2019年農(nóng)歷四月初七、初八為期兩天的“四月八”節(jié)日儀式的觀察，總結(jié)出“四月八”節(jié)日的文化共享具有如下特征。

首先，這種文化共享的內(nèi)容主要體現(xiàn)為一種對神靈和祖先崇拜的原始信仰。農(nóng)歷四月初七于山江鎮(zhèn)八公山天臺舉行的公祭活動，主要包括人文始祖蚩尤公祭、節(jié)目表演和千人祈福等儀式，意在緬懷先祖、祈福消災(zāi)，祈禱來年風調(diào)雨順，蚩尤是我國上古時期一位顯赫的人物，他帶領(lǐng)九黎氏族部落：興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，是苗族、瑤族等少數(shù)民族的先祖。山江鎮(zhèn)八公山天臺上蚩尤銅像手握戰(zhàn)斧，象征其戰(zhàn)神身份。銅像周圍置有二十八星宿雕塑，象征著其明天道。戰(zhàn)神蚩尤的祭祀部分由巴岱（苗老司、苗祭司）主禮。巴岱是在湘西苗族、貴州東部一帶，對主持宗教祭祀活動的祭司的稱呼。巴岱舉行巴岱儀式其核心體現(xiàn)在萬物有靈（自然崇拜）、崇拜萬物（崇尚自由）、崇祖祀魂（祖先崇拜）。故從文化共享的角度看，儀式主要表達的就是對神靈和祖先崇拜的原始信仰，表達祈求庇佑之心。

其次，儀式傳播過程中傳播主體呈模糊性。詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀區(qū)別于傳播的傳遞觀，傳播的儀式觀看重傳播的過程，并不注重于具體信息的傳遞更關(guān)注從文化的角度來闡釋傳播。在眾多的傳播模式中，以拉斯韋爾為代表的傳播模式就是傳播傳遞觀的典型，把媒介與其承載的信息分離開來，將信息傳播類比于物質(zhì)運輸，傳播信息接收者置于重要的位置。反觀儀式觀，因為儀式傳播的存在，已經(jīng)模糊了信息傳播者和接收者的對立統(tǒng)一關(guān)系。根據(jù)筆者的對山江鎮(zhèn)“四月八”跳花節(jié)的觀察，由于“四月八”節(jié)日儀式攜帶著歷史傳統(tǒng)和民族信仰的烙印，是早期苗族人民建立族群認同和解釋自然的方式，所以在某種意義上是地區(qū)文化和民族文化獨一無二的標記。作為苗族族群內(nèi)部的民間儀式，參與民間祭祀儀式者的身份存在一定限制，通常只有苗寨中的同族人才能參加。而筆者在四月初七參加的公祭，卻更像是一場祭祀公演。公祭活動共九項議程，其中第八項議程為鳳凰縣各支表演舞蹈隊伍帶來的苗鼓、蘆笙等民族文化表演，最后一項議程為現(xiàn)場所有人員共享祭品，共同祈福。民族共同的信仰、觀念、情感通過群體互動得以強化，儀式符號、儀式程序等形成的傳播體系，向參與群體施加一種穩(wěn)固的信仰，這也正驗證了儀式是群體參與式的活動，參與者通過觀看、參與儀式的互動，從而融入儀式、認同儀式。群體在參與的過程中，自己也成為儀式景觀的一部分，模糊了信息傳播者和接收者的對立統(tǒng)一關(guān)系。

二、文化共享背后的信仰重塑

在“四月八”節(jié)日儀式文化共享的背后，就存在因行政力量、現(xiàn)代媒體等因素對信仰的消解與重塑。

（一）行政力量對民族信仰的影響

人類所生存的世界是一個充滿不確定性的世界，對于長期處于落后狀態(tài)的苗族人民來說更是如此，所以，苗族信仰萬物有靈、敬畏鬼神、祭祀祖先，認為神靈皆有不可抗拒的力量。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾這樣指出：“人們的意識，隨著人們的生活條件，人們的社會關(guān)系，人們的社會存在的改變而改變。”筆者所參加的湘西鳳凰山江鎮(zhèn)“四月八”跳花節(jié)由山江鎮(zhèn)人民政府主辦，隨著全球化的深入滲透、現(xiàn)代化進程的加速發(fā)展，少數(shù)民族地方行政力量對地方民族文化產(chǎn)生了一定的影響。

在“四月八”跳花節(jié)日儀式中，那些代表民族信仰的象征符號仍得以延續(xù)，例如四月初七的八公山祭祀戰(zhàn)神蚩尤，初八的跳花坪文藝活動和苗歌會上的苗歌對唱。同時又增添了新的內(nèi)容，跳花坪文藝活動一共有十七個節(jié)目，側(cè)重原生態(tài)文化傳承展演，內(nèi)容涵蓋苗族銀飾服飾、苗歌、苗獅、苗族武術(shù)等民俗文化外，還有情景劇《感謝來了扶貧人》、民族舞《精準扶貧到苗鄉(xiāng)》等與外來文化相融合的節(jié)目。此外，八公山公祭活動的主持詞中也提到要弘揚蚩尤戰(zhàn)神開拓創(chuàng)新、敢為天下先的偉大精神，激發(fā)全縣各族人民建設(shè)美麗鳳凰和全面建成小康社會的信心和決心。可見，在“四月八”節(jié)日儀式中，除了萬物有靈、敬畏鬼神、祭祀祖先的原始信仰外，又增加了弘揚中華民族文化的內(nèi)容。在操作層面上，民族節(jié)日作為一種重要的公共文化空間，行政力量通過對少數(shù)民族節(jié)日符號的控制，構(gòu)造出能在共同體內(nèi)部形成某種集體認同的文化標識。

（二）現(xiàn)代媒體對信仰塑造的影響

學者柯爾迪關(guān)于媒介儀式的形式有三種描述：媒介主要以記錄者的角色展現(xiàn)原始的儀式程序、儀式內(nèi)容、儀式氛圍；媒介通過策劃儀式性的節(jié)目，繼承和傳播儀式的神圣性；媒介本身成為儀式與慶典。②在“四月八”跳花節(jié)中，媒介儀式的形式為學者柯爾迪所描述的第一種。除了官方媒體對“四月八”儀式程序、儀式內(nèi)容、儀式氛圍進行直播、報道外，還有不少民間自媒體也加入宣傳報道的隊伍，筆者在馬鞍山跳花坪活動現(xiàn)場了解到一位苗族女主播通過現(xiàn)場直播“四月八”馬鞍山跳花坪活動，憑借其專業(yè)的講解和現(xiàn)場精彩的民俗活動吸引了56.9萬粉絲收看。隨著媒體介入到節(jié)日儀式中，就會對節(jié)日儀式進行重新地建構(gòu)，使神圣意義從中心不斷裂變消解。儀式參與者以倍數(shù)增長，原始族群內(nèi)部的內(nèi)容已不能維系新的參與者，所以儀式與時俱進，將具有濃厚的宗教儀式特征的“苗語”改為普通話，表演的內(nèi)容也增添了大眾化的元素。

三、結(jié)語

節(jié)日儀式是不同民族在各自不同的長期歷史發(fā)展中形成并在特定時間集中展現(xiàn)出的包含本民族特色文化元素的外在形式，表達了不同民族的民族信仰和特色文化特性。隨著全球化與現(xiàn)代化的進程加速，行政力量與現(xiàn)代媒體的介入，群體性傳播使儀式與信仰產(chǎn)生了割裂。但民族信仰作為一個民族內(nèi)在的文化基因，在時代的更迭與環(huán)境的變遷中始終無法消逝。在信仰基因的傳承下，民族群體將會繼續(xù)連接在一起。

注釋：

① 【美】凱瑞．作為文化的傳播[M]．華夏出版社,2005：7．