5W理論模式下李白詩歌的傳播

葛優優 河北大學新聞傳播學院

一、5W 理論

5W 理論是由美國聞名的傳播學家H?拉斯韋爾提出來的，他于1948年發表了論文《傳播在社會中的結構與功能》。在這篇論文中，拉斯韋爾首次提出了將傳播過程分成了五個要素，即：Who、Says What、In Which Channel、To Whom、With What Effect，相對應地就是傳播者、傳播內容、傳播媒介、接收者和傳播效果。而李白，這個在唐朝文學史上成就卓著的天才詩人，他創作的詩歌至今仍世代傳頌，本文用拉斯韋爾的傳播理論去解讀李白詩歌的傳播，以期讓李白詩歌的傳播過程展示地更加清楚和系統化。

二、李白詩歌傳播中的“5W”

(一)李白詩歌的傳者和受者——李白、權貴、文人墨客

從廣義上來講，每一個接收李白詩歌的人都既是它的傳播者，也是它的受眾。從狹義上來講，最開始對李白詩歌進行傳播和接收的是李白、權貴人士以及文人墨客。李白作為李白詩歌的創作者，毫無疑問是李白詩歌的傳播源頭。而權貴，例如說唐玄宗李隆基、岐王。而文人墨客是李白來往最多的一個群體。據史料，唐玄宗非常欣賞李白的詩才，經常讓李白作詩助興，比如《清平調》，就是玄宗召來李白即興作詩，由此還留下了“貴妃捧墨，力士脫靴”的逸聞，至今流傳。唐玄宗是受眾，同時他憑借作為皇帝的地位和影響，又極大地推動了李白詩歌的傳播。而文人墨客通過對李白詩歌的口口相傳，將李白詩歌廣泛地傳播開來。據統計，李白贈答詩約有兩百多首，贈別詩約有一百五十多首，這兩種詩合計占李白詩歌多于三分之一。

(二)李白詩歌的傳播內容

李白的詩歌題材廣泛，或吟詠山水，或懷古稱今。從李白的詩歌中不難發現他對“明月”的鐘愛，就說家喻戶曉的《靜夜思》，借明月來傳達人在異鄉時對家鄉的思念，引起了無數人的情感共鳴。除此之外，還有《把酒問月》、《關山月》以及《月下獨酌》。除了“明月”這個意象，李白還偏愛“酒”。

“醉酒文化”也是李白詩歌文化里的一部分，李白自稱“酒中仙”，酒后即興作詩是他的一大特點。比如說杜甫，宋代文學多將李白和杜甫二人放在一起作對比，杜甫作詩是在清醒時作詩，而李白在醉的微醺時即興賦詩，灑脫自然，這一點杜甫也贊過他。

李白愛漫游，在旅途中作詩以表情達意。李白曾兩次出游，而這兩次心境不同，第一次出游他意氣風發，想要借漫游廣交友人，擴大自己的影響力，以便發揮自己的政治抱負，他曾上書給裴長史自薦，他是想發揮自己的政治抱負的，然而他的政治才能卻不如他在文學作品上的成就高。他的清高、傲慢注定了政治上的不得志，但是他并未就此頹廢，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的灑脫影響著后來人。

(三)李白詩歌怎么傳

李白詩歌的傳播渠道是怎樣的，它是通過什么傳播媒介來進行傳播的，又是怎樣被流傳至今的？李白詩歌的傳播主要通過兩種渠道，一種是語言傳播，主要是以聲音為傳播媒介，另一種是以紙質文本作為傳播媒介，這也是更加重要的傳播方式。語言傳播在唐朝是可以說是第一個來傳播李白詩歌的，通過這種傳播方式李白詩歌被口口相傳，并且在傳播的過程中擴大了影響力。而通過紙質文本的傳播，是更加重要的傳播，首先紙質文本的傳播跨越了空間，讓李白詩歌在各地廣泛流傳。其次也是最重要的，紙質文本的傳播跨越了時間，將李白詩歌精確記錄下來并流傳后世，至今小學生能夠吟詠誦讀李白詩歌，學者能對李白詩歌進行研究，都依賴于這種傳播方式。

(四)李白詩歌傳播后的影響和效果

傳播效果是研究受眾在接收到傳播的信息后自身的態度、思想和行為都產生了什么變化。這種變化有時候是難以測量的，研究行為可以看到，思想和態度卻是潛移默化、難以測量的。李白詩歌磅礴瑰麗，傳播效果是無特定目的的。但是李白詩歌作為盛唐的文化結晶流傳后世，對后來人的文化作品和精神面貌都產生了潛移默化的深遠影響，造就了中國文化中的強大自信力。