騎樓建筑裝飾圖像分析

魏軍

摘 要：建筑是一座城市最好的見證者，是這座城市的政治、經濟、文化縮影。汕頭舊城區騎樓建筑受東南亞建筑風格和西方建筑藝術的影響較重，是目前騎樓文化豐富的汕頭規模最大的騎樓建筑群。如今汕頭舊城區騎樓建筑的修復工作正在如火如荼地進行著，其中爭議最大的就是騎樓建筑立面灰塑裝飾細節的紋樣變更，所以研究汕頭舊埠騎樓的灰塑裝飾紋樣就顯得彌足珍貴且刻不容緩。

關鍵詞：騎樓建筑;中西藝術;建筑紋樣

一、舊城歷史

汕頭舊埠因港而興，因貿而盛。以前這里曾是一片汪洋大海，后來因韓江河水沖積帶下的泥沙形成一塊沙坦地，名為“沙汕坪”，后改名為“汕頭”。由于1918年汕頭經受了大地震和1922年“八二”臺風災害的侵襲，房屋倒塌無數，急需搶修重建，所以汕頭市區的城市改建迫在眉睫。1926年經當時的省政府批準后，汕頭市因地制宜地以法國巴黎街區為藍本，由華僑出資建設的中西藝術合璧的建筑群應運而生。

二、建筑特色

立面灰塑浮雕裝飾是這片區域騎樓建筑群最大的特色。汕頭騎樓建筑立面的裝飾風格整體統一，但又大同小異，各有特色，甚至同一立面相鄰的兩面窗看似一模一樣，也有微小的變化。騎樓建筑裝飾紋樣十分多元，有中國傳統式樣、南洋式樣、新古典式樣、仿巴洛克式樣、現代簡約式樣、哥特式樣、洛可可式樣等，其中，商平路67號騎樓建筑的山花裝飾最為獨特。

三、商平路67號建筑的山花紋樣分析

（一）商平路67號山花造型特征

汕頭舊城區的騎樓建筑山花大多為弧形巴洛克建筑風格的山墻，而商平路67號建筑的山花風格相對簡潔明快。建筑山花檐頂依舊保留巴洛克風格的圓拱和植物花紋裝飾，女兒墻線條的使用十分理性簡練，與其他汕頭舊城區巴洛克風格的建筑山花的弧形和拱形相比，它大膽地使用了幾何線條和截角。雖然造型分為多個層次，但立體感不是特別強烈，且趨向平面化處理。山花裝飾紋樣主要分為兩個部分，一個是巴洛克風格植物卷草紋，另一個是用卷草紋烘托的主體物——藝術化了的羊。主體物內容是一只正側面回頭平視的動物頭、正面的人身體、側面的羊腿和羊尾巴、后背一對鳥類的翅膀。與之造型相似的還有商平路90號的窗花灰塑裝飾，即一對帶翅膀的馬。雖然它們都有翅膀，但是翅膀的布局和分布完全不同。同時，造型上它們雖然都是向前邁一步回頭凝視，但上身、四肢、脖子造型完全不一樣。前者造型更加簡練，圖式化，具有公司標志或圖騰的意象。

（二）山花中心裝飾“帶翅膀的羊”紋樣分析

1.紋樣的表現手法

汕頭舊城區商平路67號的山花裝飾紋樣是中西結合的產物，它運用了中國文化中的美好寓意和西方藝術的表現手法。

山花中心裝飾物“帶翅膀的羊”的造型具有明顯擬人化，手法處理上和埃及繪畫程式正面律有相似之處。埃及正面律表現為人物頭部為正側面，眼部為正面，肩部也是正面，腰部為正側面，而汕頭舊城區商平路的這處山花裝飾紋樣的造型具有極其明顯的正面律程式。正側面的動物頭（頭部回頭水平直視），正面的眼睛，側面的鼻子和嘴巴，耳朵的位置與分布也與埃及繪畫的形象位置相似，肩部為正面并配有一對正面的翅膀，腰部以下為正側面，羊腿造型為向前跨一步站立的姿勢，臀部后面配有正側面的尾巴，站姿中的頭、頸、肩、軀干和四肢都與地面保持垂直的關系。由此可以看出它的造型完全符合埃及正面律的程式要求。埃及的繪畫程式是為法老和王族成員服務的，這些人代表著權利和威嚴，而商平路67號的山花裝飾紋樣中也流露出莊嚴和神圣的氣息。

2.羊紋樣在西方的文化內涵

山花裝飾紋樣中的羊在中西方文化中有著不同的含義。羊在西方國家文化中經常出現在兩個地方，一個是希臘神話，另一個是圣經故事。在希臘神話中，牧神潘恩是赫爾墨斯的兒子，頭上長有山羊的角和耳朵，上半身為人形，下半身是山羊腳。牧神潘恩與商平路67號的山花都是將人和羊經過藝術加工了的藝術形象。而圣經中羊是獻祭，是贖罪的產物，代表著上帝的子民即基督信徒，是溫順合群的，它的形象描述與此處山花圖案中的羊很難讓人聯想到一起。但在圣經里有四個活物：“又從其中顯出四個活物的形象來。他們的形狀是這樣：有人的形象，各有四個臉面，四個翅膀。他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。”牛犢蹄子代表坦率、誠實、真誠、忠信。鷹的翅膀代表應用在人身上的父神力量，是人們等候耶和華而得到的恩典和力量。從圣經的描述中可以得知這一動物有四面鷹翅，而商平路67號藝術化了的山花造型圖案中羊的一對翅膀也是分成了四片處理。圣經中說的腿是直的，用牛犢蹄子在地上行走（在四福音里，耶穌在地上行走的時候，行事為人非常正直，他是用牛蹄行在地上），而商平路67號山花形象藝術化的羊腿和羊蹄，與圣經的牛蹄描述很是相近（羊腿和牛腿之間的區分除了大小之外只能靠尾巴來判斷，由于山花圖案是羊的尾巴，所以推斷為羊腿而非牛腿）。圣經中四活物雖然與商平路67號山花藝術化了的羊形象整體上存在很大差異，但是在物體結構上（翅膀、牛蹄、直立的身體）也有微妙的相似之處。

3.羊紋樣在中國的文化內涵

在中國民間，羊是一個偉大的傳奇神話“人物”，它因憐愛人類，盜竊玉帝的五谷種子給凡間的人們而慘遭天官宰殺，人們感恩神羊，每年都舉行祭羊活動，并把羊納入了十二生肖中。它的形象類似于希臘神話中盜竊天火給人間的普羅米修斯。

另一個相類似的故事就是周夷王時期，五位仙人騎著五色羊降落交州（今廣州），贈民以禾穗，使民無饑難，所以交州人就奉五羊為谷神，五羊也成為了廣州的城徽。

在中國民間傳說中羊還是正義的化身。東漢王充在《論衡》中記載：“獬豸者，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗，故皋陶敬羊，起坐事之。”上古時期，帝堯手下有一個叫皋陶法官，他掌管天下刑法斷案的事情，每件事他都做得公平如水，人人都佩服他。有一年，西番國向堯帝進貢來一只怪獸，頭上長有一角，形若羊，無人知曉它是什么神物，此怪獸剛到朝堂就抵死了一位名叫孔壬的大官，其他的官員們害怕得四處逃跑。皋陶說：“大家都別怕，這是一只神羊，它最會判斷誰好誰壞。它抵誰，就說明誰做了壞事。”堯帝一看皋陶認識怪獸，就將神羊封賞給了他，此后，皋陶就把這只神羊牽到公堂和他一起斷案，遇到難以判斷的情況下，就依據獨角神羊是否頂觸來判斷是否有罪，所以皋陶十分敬重羊，不論起坐都很小心地侍奉它。從此，神羊就成了勇猛公正、正大光明的象征。

另外，在民間，小羊羔吮奶時必先向母羊下跪，再吸吮母乳，以報母恩，所以人們常常以羊為楷模，奉羊為“孝獸”。

在中國古文中，羊是吉祥的象征。羊是象形文字，由于上古人過著游牧生活，羊長得壯繁殖得多，代表這個人越富有，所以羊被視為是吉祥之物。羊在中國古代文言文中也作祥，如《墨子》：“有恐后世子孫，不能敬莙以取羊。”是擔心后世子孫不能敬順以取得吉祥。《晉書》中同樣也提到：“羊者，祥也。然則婚之用羊，自漢末始。”意思是在漢末時期，婚嫁民俗中已經開始用羊了。綜上可知，在中國古代羊有吉祥、吉利的意思。

（三）山花卷草植物裝飾紋樣分析

巴洛克風格的植物紋樣強調激情和動感，所以它的圖案多采用曲面、弧線等元素，特別是橢圓形，它是巴洛克建筑中最常見而又最獨特的形態。如商平路67號建筑中簡潔的卷草紋組成了一個開放式的橢圓，橢圓的造型紋樣就像是一個相框一樣，突顯出了中間“羊”這一形象。橢圓形的周圍又配置了富麗壯觀的莨苕葉紋樣卷草裝飾物，渦卷成S形的莨苕葉根據空間比例兩邊呈對稱狀自然放射散開，形態自然，富有活力。在巴洛克風格的卷草紋根部中軸線的地方“生長”出一個中國傳統的扇柄和拂塵扇穗，這種中西元素的融入竟然是這么自然，毫無違和感。拂塵在中國有掃去煩惱的說法，象征美好的寓意，是吉祥的圖案，與植物卷草紋的自然生命力相結合，不僅美觀，更具有吉祥的寓意，彰顯了建造者期望事業繁榮順昌的愿景。

四、結語

俄國文藝理論家車爾尼雪夫斯基曾經說過：“藝術源于生活，卻又高于生活。”所以汕頭舊城區商平路67號的建筑山花裝飾紋樣是設計者生活的提煉，在創作山花圖樣之前可能就已經有了設計者某種理念的確定。當時的政府對華僑招商投資吸引了大批的華僑歸國經商，而此時的山花的創作，就是他們彰顯商業繁榮的印跡。所以華僑在投資建設舊城區時，將他們的生活經歷和文化經驗相融合，對建筑圖案紋樣進行概括、歸納和抽離，然后將自己的理念和抽離的主體物進行融會貫通，形成了汕頭舊城區這種區別于其他地方的獨特的裝飾紋樣。

參考文獻：

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