幸福觀的理論來(lái)源探析

王晶晶

內(nèi)容摘要：追求幸福與美好生活是我們不斷探索的目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的新一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，始終將實(shí)現(xiàn)人民群眾物質(zhì)與精神需求作為工作的出發(fā)點(diǎn)，不斷豐富完善了關(guān)于幸福觀理論的內(nèi)涵。本文主要對(duì)習(xí)近平幸福觀的理論來(lái)源進(jìn)行探討，其幸福觀理論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化民本思想的合理借鑒和對(duì)馬克思主義理論繼承發(fā)展而形成的深刻見(jiàn)解與思想觀點(diǎn)。它深深植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是習(xí)近平執(zhí)政歷程的實(shí)踐積累與思想凝結(jié)，是貫穿歷史，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的科學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：幸福觀 人民 主體性

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面臨著重大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的同時(shí)，習(xí)近平幸福觀理論能夠?yàn)槲覀兲峁┟鞔_的方向與路徑指導(dǎo)，正確引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)。

一.來(lái)源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文化凝結(jié)著中華民族最寶貴、最深沉的精神積淀。習(xí)近平幸福觀思想的形成過(guò)程中，就吸收借鑒了許多中華文化中優(yōu)秀的思想因子。

（一）以儒家思想為主體的幸福觀。習(xí)近平非常重視對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)，并且多次在講話中引經(jīng)據(jù)典，展現(xiàn)出其獨(dú)特的語(yǔ)言魅力和極高的文化素養(yǎng)。其在講話中也提到“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分”。①習(xí)近平幸福觀的本質(zhì)與初衷就是為了人民生活與需要的滿(mǎn)足。

首先，中國(guó)古代的政治觀念“民為邦本”，就是要求統(tǒng)治者治國(guó)安民要以百姓為根本。不論是孔子的“仁者愛(ài)人”思想還是孟子的“民為貴思想”，都蘊(yùn)含著熱愛(ài)人民、關(guān)注人民、重視人民的色彩。其次，儒家思想強(qiáng)調(diào)，在天地間人為本。荀子主張“從天而頌之，孰與制天命而用之。”②對(duì)人的作用和地位得到了充分的肯定。就是在人與自然之間存在對(duì)立關(guān)系的時(shí)候，要從關(guān)注人的主體性與根本性地位，人在自然中生存，生活的時(shí)候可以發(fā)揮自己的能動(dòng)性，積極創(chuàng)造自己所需要的生活條件。

（二）道家等其他思想的幸福觀。首先，老子所說(shuō)的“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”③的思想，就是說(shuō)作為一個(gè)優(yōu)秀的執(zhí)政者，就是要想百姓之所想，將百姓的態(tài)度作為“圣人”執(zhí)政理念及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平幸福觀理論中以人民為主體思想也是在道教民本思想等寶貴思想資源中闡發(fā)出的。

其次，賈誼的“國(guó)以民為本，國(guó)以民為命，國(guó)以民為力，國(guó)以民為功”④的思想等，墨子的“兼相愛(ài)，交相利”等都是滋養(yǎng)當(dāng)下以民為本實(shí)踐，進(jìn)一步豐富支撐幸福觀理論的寶貴思想資源。

二.來(lái)源于馬克思恩格斯相關(guān)理論

馬克思雖沒(méi)有對(duì)幸福觀進(jìn)行全面系統(tǒng)的表述。但是幸福思想全面深刻的蘊(yùn)含于馬克思的思想之中。馬克思認(rèn)為，人們對(duì)于幸福的追求是在一定社會(huì)條件下，人們?cè)谖镔|(zhì)條件滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上去追求更高的精神上的體驗(yàn)，是境界更高，更加文明的事件過(guò)程。馬克思的幸福思想是科學(xué)的、智慧的理論力量。

（一）人的自由全面發(fā)展思想。首先，馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想，指明了習(xí)近平幸福觀實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的最高命題，同時(shí)也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)全面小康的最高追求。這是我們世代所追尋的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。

其次，習(xí)近平幸福觀理論是對(duì)人的自由全面發(fā)展思想的繼承、發(fā)展和深化。馬克思認(rèn)為，人幸福的實(shí)現(xiàn)是客觀物質(zhì)條件與主觀精神滿(mǎn)足的統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)人的幸福就必須建立在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件與社會(huì)環(huán)境。黨的十八大以來(lái)，黨中央始終把人民的現(xiàn)實(shí)利益放在第一位，將發(fā)展成果惠及全體人民，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與綠色發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)人民幸福與人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件與社會(huì)環(huán)境，同時(shí)對(duì)豐富馬克思主義理論，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

（二）人的主體性思想。馬克思主義認(rèn)為，人是社會(huì)發(fā)展的主體，幸福歸根到底就是人的問(wèn)題，幸福的實(shí)現(xiàn)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，同時(shí)也是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。

習(xí)近平總書(shū)記始終將馬克思人的主體性思想貫徹落實(shí)到幸福觀中，將是否真正堅(jiān)持幸福主體的人民性和廣泛性作為檢驗(yàn)我們政黨工作的試金石。習(xí)總書(shū)記在講話中也指出，我們要牢記“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。⑤所以，為了實(shí)現(xiàn)人民幸福生活，滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往，就要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思以人民為中心的思想，朝著共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。

三.來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論探索

（一）鄧小平理論。鄧小平是改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，改革開(kāi)放更是帶領(lǐng)全國(guó)人民邁進(jìn)了全新的時(shí)代。鄧小平在改革初期就指出，要把以人為本作為共產(chǎn)黨執(zhí)政的出發(fā)點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)人民幸福生活作為共產(chǎn)黨人的初心與使命，同時(shí)提出我們要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平還提出了小康社會(huì)的偉大構(gòu)想，“小康”在某段時(shí)期也成為我們美好生活期盼的代名詞。讓我們更加明晰了幸福觀的主體是人民，實(shí)現(xiàn)幸福的手段就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（二）江澤民“三個(gè)代表”重要思想。世紀(jì)之交，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)核心江澤民發(fā)表七一講話，全面闡述“三個(gè)代表”重要思想，成為中國(guó)共產(chǎn)黨面向新世紀(jì)的偉大宣言。“三個(gè)代表”重要思想蘊(yùn)含著科學(xué)先進(jìn)的幸福觀，其指出共產(chǎn)黨要代表最廣大人民群眾的根本利益。表明了人民就是我黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和重心，人民利益就是我黨工作的奮斗目標(biāo)。江澤民“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思幸福觀的發(fā)展完善與落實(shí)踐行。同時(shí)，習(xí)近平幸福觀思想也與“三個(gè)代表”重要思想一脈相承，它是“三個(gè)代表”重要思想在不同時(shí)代背景下的落地生根與完美體現(xiàn)。

（三）胡錦濤“科學(xué)發(fā)展觀”。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，立足于我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一偉大構(gòu)想。

科學(xué)發(fā)展觀是人本的，科學(xué)的，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，貧富不均，教育問(wèn)題，醫(yī)療問(wèn)題也不容忽視，人的幸福感實(shí)現(xiàn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是多元的。科學(xué)發(fā)展觀的提出就充分表明了，小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的小康，在此基礎(chǔ)上，我們還要重視文化、生態(tài)、法制等多領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀為習(xí)近平幸福觀思想的形成與充實(shí)提供了新的思路與完整路徑。

四.來(lái)源于習(xí)近平新時(shí)代的個(gè)人探索

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)劃時(shí)代的科學(xué)理論體系，幸福觀思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)重要部分。面對(duì)新的時(shí)代背景與社會(huì)條件，習(xí)近平結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)歷，銳意探索理論創(chuàng)新，為我們踐行以人民為中心的發(fā)展理念提供了科學(xué)指南。

（一）實(shí)踐經(jīng)歷。習(xí)近平對(duì)于幸福的深刻理解與體驗(yàn)，來(lái)自于他特殊的成長(zhǎng)與工作經(jīng)歷。下鄉(xiāng)插隊(duì)，扎根農(nóng)村，在地方任職等經(jīng)歷，讓習(xí)近平深知中國(guó)最基本的國(guó)情，人民的疾苦與他們的基本訴求，也深知共產(chǎn)黨的職責(zé)與使命。

在陜北梁家河插隊(duì)的七年知青歲月，習(xí)近平在扎根人民群眾，深入基層工作，從人民身上感受到了深厚的力量。習(xí)近平同志曾說(shuō)“陜北生活最大的收獲有這樣兩點(diǎn)，其中之一就是懂得了什么叫做實(shí)際，什么叫做實(shí)事求是，什么叫做群眾”。⑥在梁家河的歲月中，習(xí)近平的幸福觀思想也在這七年中慢慢孕育，并有了深厚的情感支撐。

隨后的河北正定縣任職，閩東地區(qū)的地委書(shū)記，廈門(mén)市市長(zhǎng)等20多年的地方從政經(jīng)歷，讓習(xí)近平認(rèn)識(shí)到，黨員干部肩負(fù)著為人民實(shí)現(xiàn)幸福事業(yè)的重大職責(zé)，和美好生活的重要寄托。他的幸福，就是人民群眾的幸福，作為中國(guó)共產(chǎn)黨，作為人民干部，就要在為人民群眾創(chuàng)造幸福的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己理想抱負(fù)，帶領(lǐng)人民走向幸福。

十八大以來(lái)，作為治國(guó)理政的領(lǐng)導(dǎo)者，他依然踐行著自己的奮斗目標(biāo)，將人民的幸福作為自己的執(zhí)政訴求。從貧困山區(qū)的地委書(shū)記到治國(guó)理政的最高領(lǐng)導(dǎo)人，雖然位置變了，但是習(xí)近平初心沒(méi)有變，習(xí)近平的幸福思想也慢慢從孕育到成熟。為人民創(chuàng)造美好生活，實(shí)現(xiàn)幸福，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就是我們不懈追求的奮斗目標(biāo)。

（二）理論探索。黨的十八大以來(lái)，習(xí)總書(shū)記圍繞如何實(shí)現(xiàn)人民幸福做了許多重要講話。中國(guó)夢(mèng)與五位一體總布局的提出都是對(duì)人民幸福不懈探索與追求的體現(xiàn)，是對(duì)其幸福觀思想的進(jìn)一步充實(shí)。

首先，中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)人民幸福夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)和幸福觀不論是在實(shí)現(xiàn)主體，實(shí)現(xiàn)途徑，還是是在奮斗目標(biāo)上都有很強(qiáng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中國(guó)夢(mèng)是習(xí)近平總書(shū)記提出的重要指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念，中國(guó)夢(mèng)的核心目標(biāo)也可以概括為“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的主體、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人民，途徑都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，最終達(dá)到小康社會(huì)，共同富裕的目標(biāo)。可以說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)含了人民幸福觀，幸福觀也為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)指明了道路。

其次，五位一體總布局是實(shí)現(xiàn)幸福的手段。五位一體總布局就是中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀求幸福，探索美好生活的體現(xiàn)，五位一體從五個(gè)不同的角度充實(shí)了習(xí)近平幸福觀。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人民幸福提供根本的物質(zhì)條件，文化為人民幸福提供精神涵養(yǎng)保證，政治環(huán)境，社會(huì)環(huán)境與生態(tài)建設(shè)為我們幸福觀的實(shí)現(xiàn)提供了良好的建設(shè)環(huán)境與氛圍。幸福的實(shí)現(xiàn)是多元的，我們就要從不同角度去想群眾所想，謀群眾之所謀。五位一體總布局描繪的“美麗中國(guó)”的美好藍(lán)圖，也使得人民對(duì)未來(lái)中國(guó)的幸福生活充滿(mǎn)希望和期待。

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[6]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014，9（25）：02.

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注 釋

①中國(guó)政府網(wǎng).習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)講話[EB/OL].www.gov.cn.2014.9.

②王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，2013，（101）.

③老子.《道德經(jīng)》.[M].中國(guó)華僑出版社，2014.

④賈誼.《賈誼新書(shū)》第九卷[M].時(shí)代文藝出版社，2008.

⑤新華社.十九大報(bào)告[EB/OL].www.gov.cn.2017.10.

⑥中央黨校采訪實(shí)錄編輯室.習(xí)近平的七年知青歲月[M].中共中央黨校出版社.2017.8.

（作者單位：上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）