復仇中的救贖

梁英平

摘要：本文以電影《傷痕累累的惡魔》為范例，探討了“校園霸凌”事件的發生機制和內涵本質，為我們后續應對類似的事件和行為提供了一定的理論參考，并以此為起點，引導個體走向真正的救贖和突圍。

關鍵詞：校園霸凌;群氓;救贖;復仇

文章編號：978 -7 - 80736 - 771-0（2019） 01 -130 - 02

關于校園霸凌的問題日益引起了社會的關注，它也成為了校園題材文學作品越來越不可旁繞的一個主題。何謂校園霸凌？霸凌是英文“bully”的音譯，挪威學者丹·歐維斯（Dan Olweus）給出的定義是：一個或多個學生主導的，直接針對另一個毫無抵抗的學生重復進行惡意的、有害的行為。日本漫改電影《傷痕累累的惡魔》就寫出了一個普通女孩遭受校園霸凌后從委曲求全到奮起反擊同時個性也逐漸扭曲的整個過程。本文將以此電影為個案，探討校園霸凌事件中一些核心的、有意味的關節。

一、緣起：從群體中逸出的個體

總體而言，霸凌事件必然包含這樣一個緣起：從群體中逸出的個體。即便是一對一的霸凌事件，那個“被選中”的受凌虐者也是這樣一個逸出者。馬斯洛的需求層次說表明，每個人都有對于安全感和歸屬感的需求。把自己消融或藏匿于一個偌大的集體，是我們滿足此類需求的一種最簡單的方式。霸凌事件就是這樣一個藏匿現狀的打破。突然間降臨的厄運往往讓受害者極度驚恐，他茫然無措地應對這樣一種“被選中”的事實。被選中的理由可能有很多種，比如肥胖，比如愚蠢，比如貧困，甚至優秀。總之，你的某一個特征讓你顯得跟你所在的群體格格不入，所以你被選中。但也可能僅僅是偶然性發揮了作用，沒有任何理由，但是你被選中了，所以必須越眾而出，承受加諸其身的種種暴力。電影中的女主人公葛西舞因為父母工作的關系從東京轉學去了鄉下的一所高中，來到新環境中的女主努力融入其中，對她班級里的每一個同學展示出自己的善意和隨和。但是不幸的是，班級中一位叫小田切詩乃的同學是她以前在東京時的同學，而詩乃在以前的班級中是被凌虐的對象，凌虐者正是葛西舞的好朋友。心懷恨意的詩乃看到落單的葛西舞當然不肯放過，即便她不是曾經傷害她的那群人的主謀。她通過偽造事實、誣陷撒謊的方式讓班里的同學相信葛西舞是一個殘暴扭曲、毫無人性的“惡魔”，在為自己博得同情的同時把葛西舞推到輿論的風口浪尖。面對遭受無妄之災時惶恐無助的葛西舞，詩乃流露出詭異得意的笑容，這是她復仇計劃的展開，讓曾經的施暴者轉變角色成為一個受虐者，讓對方換位體會她當初的痛苦。其后，葛西舞在回擊階段，也采用了同樣的對策來孤立詩乃和高高在上、不可一世的“大姐大”優里。而這些人無一例外，一旦被從群體中孤立出去，立刻陷入走投無路、四面楚歌的困境，等待他的將是無盡的折磨和痛苦。在這里，任何人都能成為被孤立者，任何理由都可能成立，甚至不需要理由。而且這個被孤立者的角色是變動不居的，在命運無常的顛簸中，你永遠無法預測自己下一刻是否還能在一個和睦友善的群體中安穩度日。而一旦被抽離這個群體，你將萬劫不復。電影以傷感、悲憫、嘲諷的眼光來打量這些“逸出的個體”，刻畫了他們在遭遇命運碾軋時的無助和無措，同時也指出了這種群體本位的荒誕性和脆弱性。認識到這種群體的虛無性后批判性也隨即呼之欲出。

二、核心：群氓狂歡與凌虐快感

為什么我們需要一個倒霉的人出來承受這樣一種無稽而可怕的傷害？這個心理機制可以理解為“狂歡之欲”。人生是無聊乏味的，為了消解這種意義的匱乏狀態，我們學會了制造“樂子”。阿Q會調戲小尼姑，尤其是得到了圍觀的群眾的喝彩之后，那種沾沾自喜的快感油然而生，所以他會強化自己的這種令人不齒的錯誤行為。戲弄、懲罰被孤立者的過程，更甚是假借正義之名對其施以的懲罰，會讓施虐者產生一種類似于上帝般的存在幻象，認為自己可以高高在上地審判對方，生殺予奪，為所欲為。而無論是語言還是身體上的懲罰和打擊，只要受虐者流露出痛苦絕望的情緒，就必然可以讓施虐者的主體快感成倍增加。電影中的葛西舞就遭受了逐次升級的打擊和懲罰：頭上被澆墨汁、手機隱私被泄露甚至被關禁閉。以群體和正義之名，施虐者堂而皇之地剝奪了受害人的各種正當權利，而罔顧對方的自由和尊嚴。群體中的圍觀者要么為施暴者的大膽愚妄的行為歡呼點贊，要么采取“事不關己高高掛起”的漠然態度對此行為一笑置之，畢竟葛西舞就曾經這樣來對待詩乃的受辱經歷。凌虐行為讓個體暫時擺脫了被決定、被限制的生存感覺，以決定者、操縱者的姿態肆意地玩味對方的痛苦，以此來補償自己精神的空虛和怯懦。“群氓”看似沒有做什么傷天害理的事情，可能只是為了獲得一些膚淺的快樂，或者僅僅是盲目從眾，但其最終的結果卻是導致了整個社會群體的混亂、丑惡，對整個社會造成極大的損害。到后來，我們懲罰的往往是那些領頭的所謂的罪魁禍首，而這群人卻往往被判定為無辜，畢竟他們不是所謂的“大奸大惡”。不過，跟郭敬明的《悲傷逆流成河》一樣，作品批判了這種“平庸的邪惡”（阿倫特語），在電影最后的關頭，葛西舞站在桌子上，像末日審判一樣指著每個曾經的旁觀者對他們發出“死吧”的詛咒，每個旁觀者也隨之一個接一個的倒下。這種超現實主義的表現手法寄寓了導演的反思和批判，告訴我們，沒有清白的旁觀者，任何對不義事件漠然處之的人手上都沾染了受害者的鮮血，都是有罪的。

三、突圍：復仇抑或救贖

面對突然降臨的厄運，葛西舞開始時選擇了隱忍和退讓.但是當凌辱一旦到達她的承受極限，她立刻調整應對策略，轉而奮起反擊。她庇護了試圖向老師反映情況卻被大姐大獲悉的千穗，以此為自己爭取到第一個盟友。同時感謝給自己送褲子解圍的男生大倉，擴大自己的盟友隊伍。隨后她開始瓦解以大姐大優里為核心的團體，讓他們互相猜忌，分崩離析。得意洋洋自以為得逞的詩乃在葛西舞面前炫耀自己的惡毒設計，卻不料被葛西舞用手機錄了音，并很快公之于眾。人設崩塌的優里和葛西舞很快成了眾人唾棄的對象，輿論譴責的矛頭轉而對象了她們，她們顯然即將成為新一批校園霸凌的對象。這次，群氓將再一次扮演上帝的角色，對罪行累累的惡魔作出威嚴而正義的判決。而葛西舞呢？她由一個偶爾游離出群體的無妄個體轉變稱一個受害者，又由受害者轉而成為復仇者，當然同時，她也是一個頭腦清晰、富有勇氣和魄力的自我救贖者。因為在這樣一起災難性事件中，她沒有選擇自我放棄和向暴虐低頭，而是決然奮起反擊，強行扭轉轟然駛過的命運車輪的方向。但是，在這個過程中，以暴制暴的方式和手段使得她在復仇和自救的同時也變成了一個施暴者，因為她對優里和詩乃采取的報復方式跟她們之前對待她的行徑并無二致。如果在一個復仇過程中，絞殺的僅僅是個體，而邪惡的邏輯卻得到了認可和保留，那這樣的復仇還有沒有意義？這里，悖論出現：葛西舞既是傷痕累累的受害者，同時又是被仇恨湮沒心性的惡魔，電影題目“傷痕累累的惡魔”主旨也就此昭然于天下。其實，優里和詩乃又何嘗不是傷痕累累的惡魔呢？在惡的邏輯面前，每個孤立的個體都可能成為它碾壓和摧毀的對象，而施虐者和受虐者角色的輪回和轉變更加重了個體存在的悲劇性和荒謬性。也告訴我們：在惡的邏輯沒有被清理根除之前，就沒有真正意義上的救贖和撥亂反正。最后葛西舞那段大義凜然的類似于上帝般的裁判顯然把主題向前推進了一大步：在制度的惡和群體的惡消弭之前不要妄談個體的惡，畢竟，任何個體都是這種深淵之惡的受害者。

四、真相：從失怙到自律

在霸凌事件發生過程中，不斷有人提醒該班的班主任：班里有可怕的事情發生了，請立刻制止。但班主任每次都用云淡風輕的態度對此一笑置之，她的回復是：這里一切都很好。班主任的意思是，社會是復雜的，人心是險惡的，未來是需要每個人獨自面對的，能拯救你于泥淖的只有自己。如果連這樣一些小事都無法擺平，未來又如何應對更加艱難困厄的生存處境呢？事實上，詩乃受到了不公正的待遇，她選擇了欺瞞和誣陷的方式讓葛西舞成為她復仇利刃下的犧牲品：葛西舞也受到了不公正的待遇，她選擇了吸收同類和打擊孤立對手的方式讓優里和詩乃得到了懲罰。兩個人的復仇之舉都有不義之處，但兩相比較，葛西舞處理事情的方式顯然要比詩乃高明和深刻得多。畢竟她意識到了這種報復行為的局限和不當之處，也意識到了個體存在的悲劇本質，而詩乃的行為則顯得軟弱、丑陋、變態、邪惡。這便是我們生存的真相：每個人都是孤獨的，沒有救世主，沒有正義之神、沒有匡扶正義的大俠，要超離困厄只能靠自己。沒有人對你的苦難負責，但是你卻必須對自己的錯誤負責，因為真正的良知和正義不是從外加諸己身而是植根于內心深處的戒律和規矩，人為自己立法，也為自身立法，自律和自洽是是我們人格自我確立的基礎。

關于校園霸凌的作品很多，但很多都是宣泄一種受虐者的負面情緒，比如悲傷，比如憤怒，并利用這種情緒去感染和蠱惑讀者或觀眾，比如韓劇《蚯蚓》和《媽媽別哭》。但真正的好的作品不應該用情緒去綁架讀者和觀眾，而應該拓寬反思的深度，從理性上認知其本質，并引導我們對其作出正確的判斷和應對。《傷痕累累的惡魔》確實超越了許多同類題材的作品，給我們正確認知校園霸凌問題提供了有益的思路參考，值得我們深思、學習。

參考文獻：

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