論《聊齋志異》對丑惡的描寫

羅凱

摘要：書中對于丑惡的描寫，傾注了作者的心血，大量的肢體殘缺、腫脹流膿及血腥場面，大量的張牙舞爪、殘忍屠戮，大量的惡臭腥臭，很有特色。本文從描寫丑惡的原因、描寫丑惡的獨特方式、描寫丑惡的意義等幾個方面進行論述。

關鍵詞：《聊齋志異》;丑惡;描寫

文章編號：978 -7 - 80736 - 771 -0（2019） 01 - 057 - 03

一、描寫丑惡的原因

書中1序言高序里面說孔子“不語怪力亂神”，成為千古文學傳統。文人下筆，不喜歡著力在丑惡的意象上面，詩詞歌賦等多是在審美，或是吟詠性情，或是欣賞美景，少有凝視于丑惡，大寫特寫的。但是書中為什么要寫？而且丑惡百出。書名為《聊齋志異》，異就是大不同，書中序言唐序里面說到“馬腫背”是因為看的人見得少，如果見得多了就“見怪不怪”，不會說那是怪異，書中大量的怪異，可見作者見聞廣博，也可見作者身處的世道已經很亂，以至于少有不是怪力亂神的現象，以此揭示丑惡的嚴重程度。

如果說作者是平庸之輩，見怪而不怪，進而習以為常，那就不會有《聊齋志異》這一部具有深刻內涵的書。作者見怪而思怪，以精致的筆法寫怪，以異史氏論怪，可以看出作者強烈的社會責任感和高遠追求，作者在書的自志里面寫到“集腋為裘，妄續幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書”，為什么要采用集腋成裘的方式寫呢？為什么不寫一部前后貫通的小說？一部小說，必然要圍繞一個中心。如《三國演義》就是魏、蜀、吳三國的戰爭，謀士謀略和戰場描寫占用絕大部分篇幅，不會寫到家庭的吃喝拉撒，就不能反映世俗風貌;而《水滸》有一百單八將，來自于五湖四海，每一個人都有自己的性格特點，聚集在一起，為了劫富濟貧，替天行道。因為有著共同目標，各位英雄就有很多相似點：俠肝義膽，豪氣干云。也就只是一個相似的群體，而不能百花齊放。《聊齋志異》采用類似于記筆記的方式，道聽途說，四處采集，把各種各樣的故事放進狐鬼人相戀的結構中。狐女絕美無雙，男子文弱書生，由他們開啟故事，深入到社會生活中，以此展現世間百態——從黎民百姓到世家大族，從荒村野巷到繁華市井，從三歲孩童到耄耋老人，無一不有，無一不奇。這就是集腋成裘的好處，因為每個故事沒有關聯，作者就有了很大的自主空間，又借用狐鬼這些奇異，說了很多針砭現實的話，作者自己說是“幽冥”的話，何嘗不是自己的話。說自己是孤憤的，孤獨而且憤怒的人，通過紙和筆，宣泄孤憤，實現自我。言他人不敢言，寫他人不敢寫，敢于正視淋漓的鮮血和慘痛的人生，痛定思痛，發出時代的悲號。

二、丑惡定義

丑惡，本文指那些能夠使人有直接身體反應，如：惡心、嘔吐、恐懼、起雞皮疙瘩、大叫等，不指隱含或者內涵意義上的丑惡，如：為虎作倀，欺世盜名，欺師滅祖，不忠不孝等。也就是說本文關注的是表層的、感官的方面，不是深層的、精神的方面，不需要復雜的思維過程，這些丑惡一般的飛禽走獸見了也會害怕，三無歲的懵懂孩童見了都會瑟瑟發抖。丑惡，視覺上面的——血腥、器官殘缺、器官變異，如：肢體腫脹、生瘡疽、流膿、潰爛、耳鼻歪斜、巨口如盆、削皮割肉、扒皮抽筋、開膛破肚、刳腸挖心、針錐刺人;大量蛇蟲聚集，巨人巨蟒，人生狐毛，人下油鍋，炮烙，從體內出異物，等等。聽覺上面的——鬼叫、哭，嘶啞的聲音，門窗突然響，黑夜腳步聲，病痛嘶喊，等等。味覺上面的——吞他人唾液，黑水加溲穢，等等。嗅覺上面的——腐臭，腥臭，尿糞，狐騷臭，汗臭，等等。觸覺上面的——異物鉆進褲中，摸到狐毛，奇癢，床上異物蠕動，等等。以上列舉，都是感官層面的丑惡，可以使人惡心，害怕，想遠離，不涉及精神層面，比如：兒不孝母、強占人妻、荒淫無度、妻妾相爭、兄弟反目等等關于人倫道德的丑惡現象。

三、描寫方式的特點

（一）奇異。書中第一大特點就是異，在對于丑惡的描寫上更是窮盡筆墨，千奇百怪，丑惡非常，與尋常可見的血腥可怕大不相同。如《耳中人》“聞耳中小語如蠅”進而“俄覺耳中習習然，似有物出”，實際上是“小人長三寸許，貌獰惡如夜叉狀”，耳朵里面有一個三寸小人，如丑惡的夜叉，在一個人的頭里面怎么會有這樣大的空間？在一個人的頭里面怎么會長一個令人害怕的丑惡夜叉？常人見了夜叉拔腿就跑，不敢回想夜叉的猙獰，作者把它和耳朵里面聯系在一起，確實奇特。又如《尸變》尸體追逐客人，“尸暴起，伸兩臂隔樹探撲之。客驚仆。尸捉之不得，抱樹而僵”，過程描述得讓人害怕，靈堂里面的尸體晚上起來緊緊追著客人跑，不僅客人嚇死，沿路看見的人都嚇死，最后幸虧有樹擋住，尸體才僵住，試想靈堂里面的尸體，稍微大膽的人最多想象鬼魅的可怕面貌，不會去想尸體會來追自己，更不會追著不放。又如《瞳人語》“長安土方棟”“見有小人自生鼻內出，大不及豆”，又是身體中有小人，不同于《耳中人》的是小人竟然在鼻子眼睛里面來回出入，兩個小人覺得“隧道迂，還往甚非所便，不如自啟門”，于是就打通兩眼，這就漸漸地恢復了視力，頭里面有小人是奇思妙想，小人有自主的能力更是有點可怕的想法了。又如《畫皮》“鋪人皮于榻上，執彩筆而繪之;已而擲筆，舉皮，如振衣狀，披于身，遂化為女子”，在人皮上描畫之后，再披上這一層皮，鬼就變成了女子，由此畫什么皮就能變成什么女子，鬼的變化由此而與畫聯系起來，畫中人就走出來了，作者實在是費盡心思。又如《續黃粱》寫閻羅殿中的種種酷刑，“此欺君誤國之罪，宜置油鼎”下油鍋，在“萬鬼群和，聲如雷霆”之中，“見鼎高七尺已來，四圍熾炭，鼎足盡赤”，這不是現實之中的油鍋能比的，奇大無比，奇熱無比。后面刺腹刺腦刺胸，“更以構灌其口，流頤則皮膚臭裂，入喉則臟腑騰沸”，種種方式，駭人聽聞。又如《鬼津》“婦猝然登床，力抱其首，便與接唇，以舌度津，冷如冰塊，浸浸入喉。欲不咽而氣不得息，咽之稠粘塞喉。才一呼吸，而口中又滿，氣急復咽之”，寫鬼把津液強行吐入李某口中，像冰塊一樣冷，而且粘稠不易吞下，作者這樣寫鬼折磨李某的口腹，讓他不得不吞，實在是怪異。其他如《抽腸》寫抽出了黃腫婦人的腸數十盤，“望某首邊一擲。覺一陣熱腥，面目喉隔覆壓無縫”。《查牙山洞》內石頭像鬼怪，深處有一少婦髑髏“似有口氣噓燈”。《王十》到陰間看見的淘河勞作的腐臭，《錦瑟》中負尸場面的“血肉狼藉”，等等。從這些可以看出作者把丑惡寫得十分怪異，想象大膽而奇特，超出了常人的想象能力，而有了讓常人不敢多去想象的效果。

（二）注重細節。書中用筆，多數都很精煉，絕少拖沓噦嗦，在細節上面卻舍得筆墨，精心打磨。如《噴水》寫老嫗外貌“短身駝背，白發如帚，冠一髻，長二尺許，周院環走，疏急作鶴步”，寥寥數語，身材、背部、頭發形狀、發冠、發長、動作、步態都寫到了，老嫗形象躍然紙上，而且惟妙惟肖，很有特色。又如《羅剎海市》寫異域人和中國不同的外貌、審美，“雙耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如簾”“視其貌，如八九十歲人。目睛突出，須卷如猬…‘貌類夜叉，皆以白錦纏頭，拖朱衣及地。扮唱不知何詞，腔拍恢詭”“以煤涂面作張飛。主人以為美”以大量筆墨細致描寫了羅剎海市人的五官穿著，以及對于美丑的判斷標準，實際上是以中國的眼光去判定，無形中有了美丑之分，從而使人更為驚訝異域人的生活狀態。又如《梁彥》寫鼻子癢打噴嚏，“有物突出落地，狀類屋上瓦狗”“四嚏凡落四枚”，著力寫嚏出物的從嗅到相食，再到伸舌緣襪粘據爬搔，每一動作都不遺漏，精細描寫，把嚏出物從產生到成疣寫得活靈活現，每一動作都愈加使人感到丑惡害怕，最后爬搔到腰間，用“爬搔”一詞突出了嚏出物向上爬而且在尋找摸索，準確恰當。其他如《酒蟲》寫哇出物“蠕動如游魚，口眼悉備”，《馎飪媼》的“雞皮橐背，衰發可數”，《馬介甫》寫婦反奔時的丑態，等等都十分精細，恰到好處。

（三）通過環境描寫營造丑惡氣氛。書中寫丑惡，有很多的環境描寫，這些丑惡的環境推動了故事發展，加深了丑惡效果。如《尸變》中寫幾人睡在靈堂旁，當其他客睡著了之后，“惟一客尚蒙嚨”“忽聞靈床上察察有聲”大的環境是睡在死人旁，沒有睡著，聽到了察察聲，這樣的環境使客十分害怕，而尸體“俯近榻前，遍吹臥客者三”的行動使環境進一步惡化，進而客不能承受丑惡環境，開始跑，而后便有了尸體追逐客的更可怕的結果，環境的營造可以說在這個故事中是最重要的內容。又如《山魈》寫在萬籟俱寂的時候，“忽聞風聲隆隆，山門豁然作響”預示著有鬼要來了，“又有靴聲鏗鏗然，漸傍寢門”鬼已經到了，遞進的手法，遠近不同，聲音不同，使人能明確感受到鬼來了，沒有猶豫和心存僥幸的時間，讓人立刻害怕而且毫無反抗意志，十分可怕。其他如《續黃粱》“萬鬼群和，聲如雷霆”對于油鍋的描寫，其他人刺腹的呼號，把閻羅殿寫得很殘酷，《蓮花公主》寫巨蟒“所過宮殿盡成丘墟”的兇惡，等等。

（四）大量地對于軀體潰爛殘缺和血腥場面的描寫。書中有大量地寫肢體臃腫流膿潰爛生蛆，還有血流如注，流血不止等，這樣一些丑惡狀態是丑惡描寫中濃墨重彩的一部分，也是觸目驚心的一部分。如《嬌娜》寫生想要香奴不得，胸臆不得舒展，“生胸間疸起如桃，一夜如碗，痛楚呻吟”胸間腫了有桃子那樣大，一夜之后就有碗那樣大，腫必然痛，越大就越痛，這時候“嬌娜來解”“非伐皮削肉不可”，要直接割除膿包，“紫血流溢，沾染床席”，由腫到去腫，生由呻吟到流血，痛苦萬分。又如《僧孽》“有一僧孔股穿繩而倒懸之，號痛欲絕”腿上用繩子穿洞然后掛起來，若是在腿上有刀劍傷，一般人稍微走動都會大叫，這里是相當于打了洞，橫穿雙腿，僅僅是這一點，恐怕一般人都會叫得死去活來，而如果再吊起來，讓傷口承重，相當于用重錘研磨傷口，實在是經不起這樣的酷刑，“見瘡生股間，膿血崩潰，掛足壁上”，時間久了，生瘡腫脹潰爛，膿血直流，十分可怕的狀態。又如《成仙》“周借劍決其首，罥腸庭樹間”砍掉了腦袋，又把腸子扯出來掛在樹上，《陸判》里面“破腔出腸胃，條條整理”之后就文思泉涌，方法實在是丑惡的，《李司鑒》中“遂將左耳割落”“遂將左指剁去…遂自閹，昏迷僵仆”自殘，《翩翩》中“廣瘡潰臭，沾染床席，遂逐而出。丐于市，市人見輒遙避”瘡潰爛了，臭氣四散，《長治女子》中“嶺下一女子剖心而死”，《江城》中“女摘耳提歸，以針刺兩股殆遍”還不滿意，繼而“已而縛生及婢，以繡剪剪腹間肉互補之”兇悍異常，等等。可見，大量的肢體殘缺、生瘡流膿，場面十分可怕。

四、作用及意義

書中對于丑惡的大量描寫，體現了作者廣博的社會見聞，奇特豐富的文思，這些丑惡在書中具有十分重要的作用和意義。

（一）警醒世人。作者廣泛地寫丑惡，寫得慘不忍睹，并有大量的異史氏曰，多有警示意味，意在警醒那些作惡或者迷途的人，看清自身，回頭是岸，否則將會痛苦不堪。如《耳中人》中因譚晉玄“篤信導引之術”，最后“遂得顛疾，號叫不休，醫藥半年，始漸愈”以譚信導引之術而得顛疾，警示人們導引之術是邪門功夫，不能去相信它。《瞳人語》中方棟作為才士，卻“不持儀節”尾隨游女，以至于雙目失明，后面靠誦經才恢復視力，警示人們“輕薄者往往自侮”而且有“鬼神之慘報”，萬不能輕薄，不受禮節約束。《僧孽》中張姓被誤捉后在冥獄中看到的“僧孔股穿繩而倒懸之”，是由于僧人“廣募金錢，悉供淫賭”受到的懲罰，張姓把所見告訴了僧人，僧人潛心誦經“遂為戒僧”，異史氏日：“而不知昭昭之禍，即冥冥之罰也。可勿懼哉！”陽間做了壞事，到了陰間就會有懲罰，以此警示世人淫賭這樣的禍事不能做。《三生》中輪回三世，警示人們無論貴賤，都要行善，《霍生》中“私病加于唇吻”未免太丑惡，但是有著明顯的懲戒警醒意味，《金生色》中“鄰媼誘人婦，而反淫己婦”警示人們“欲知后日因，當前作者是”，等等。都可以看出作者在警示人們不能作惡，不然只有丑惡的結局。

（二）批判懲戒。書中之所以有那么多的丑惡，就是作者看見丑惡大行其道，雖然憤怒，但書生文弱，只有傾注才華于筆端，抑惡揚善，賞善罰惡。如《閻王》中李久常的嫂嫂“臂生惡疽”，作者借閻王之口批判她“此甚悍妒，宜得是罰”，悍婦“以針刺腸”，嫉妒妾生子，后面經過李的勸告，轉好了，這之中無不有對悍婦的口誅筆伐。《罵鴨》中“盜鄰鴨烹之”的偷盜行為，作者直接借“夜夢一人告之”的方式，讓偷鴨人接受失主斥罵，這就是十分明顯的批判了。《馬介甫》中對于悍婦的批判，是通過悍婦與家人及友人馬的正面交鋒體現出來的，后面屠夫的殘忍對待也是以實際手段懲兇除惡，其他《江城》、《邵九娘》等等也是對悍婦的批判，《杜小雷》中“妻最忤逆”不孝敬婆婆，最后化成豬，是對天下不孝媳婦的大聲痛斥，等等。作者通過寫丑惡，對于丑惡現象加以揭露，而后以丑惡加諸于惡人身上，是對丑惡的嚴厲批判。

（三）贊揚情誼。書中有的丑惡是一種考驗，患難見真情，父母兄弟妻兒在丑惡面前傾力相助，丑惡成了一面照妖鏡，成了刀山火海。如《孝子》中“母股生巨疽，痛不可忍”，孝子“以利刀割脅肉”醫治母親，因為有對母親深深的愛，而“覺不甚苦”，《崔猛》生性魯莽，好俠義，殺人手法殘忍，“母譴責備至”，要他自己約束自己，以此免遭殺身之禍，母子深情在強大的躁動性情面前有著巨大力量，后面與申殺王和寇，殺王主要寫了王的惡劣，殺寇主要寫了場面的殘酷，以此突出崔申的換命交情。《席方平》不畏冥王殘暴酷刑，堅持要訟冥界貪污致父死一事，在酷刑面前，父子親情更加凸顯，愈加強烈，等等。即使是刀山火海，怎嚇得住深情厚誼。

（四）吸引讀者。書中奇幻性的丑惡描寫，給讀者留下了深刻印象，是書的一大特色，引起讀者興趣，讀者想看到惡人受到酷刑，想看到那些讓人害怕又奇異的場面。如《羅剎海市》人們迥異于中國的外貌穿著，《查牙山洞》千奇百怪形象逼真的石頭，《尸變》尸體追人的緊張場面，《畫皮》鬼變成美女的奇特方式，《蛇癖》吃活蛇的駭人，《抽腸》滿床的惡心而奇詭的描寫，《馬介甫》悍婦的慘烈結局，《鬼津》催人嘔吐的接吻場面，等等，無不是讓人嘆為觀止。

五、總結

本文通過對聊齋中大量的對于丑惡的描寫的梳理，論述了描寫方式及作用意義，可見丑惡描寫是聊齋中的一大特色，作者在此傾注了奇特的文思和滿滿的情感。

參考文獻：

[1]本文所引《聊齋志異》序言、原文均出自：蒲松林著.朱其鎧主編.《全本新注聊齋志異》[M].北京：人民文學出版社.1989.

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