論瀟賀古道瑤族聚居區族群特質及“瑤文化”元素的現代呈現

潘雁飛

（湖南科技學院 人文與社會科學學院，湖南·永州 425199）

一

一般認為，瀟賀古道起于道縣雙屋涼亭，出道縣至賀州有三條線路走向。一是由江永過廣西的古道；二是由江華沱江至大路鋪惠風涼亭，向左過勾掛嶺經小圩、大圩出湖南進入賀州；三是經大路鋪惠風涼亭向右過白芒營，由濤圩、河路口入廣西富川、鐘山至賀州。古道陸路連通道州賀州，向北延伸至永州，北通中原；向南延伸至梧州（廣信）；水路連通瀟水、賀江，向北連通湘江、長江，向南經南江、北流江、南流江至合浦出海，由是開創海上絲綢之路，且起著溝通中原與嶺南的重要作用。

“瑤”首見于《梁書·張緬傳》附傳卷34。南北朝至隋唐稱“莫徭”。唐末，史籍開始出現“徭”的稱謂，表明過去的“莫徭”已正式有了“徭”的族名。宋以后一直稱徭人。至此，“南嶺無山不有瑤”。瑤族作為一個遷徙不定的“游耕”民族，嶺南嶺北的瑤族應基本是以瀟賀古道為核心往返于嶺南嶺北。在歷史上的遷徙表現為三種形式，一是“食盡一山更徙一山”的自然形式；二是被迫遷徙，如元大德九年（1305年）千家峒的瑤族大遷徙；三是明代撫瑤政策，招撫瑤民下山定居。

正因如此，嶺南嶺北，瀟賀古道兩側山上山下，星羅棋布散落不同支系的瑤族村寨，也有了湖南的江華瑤族自治縣，廣西的富川瑤族自治縣兩個瑤族大縣，其主要地域又是漢代初年所置的馮乘縣縣域。

觀察今日之地圖，在湖南境內，瀟賀古道兩旁從江永出廣西富川的主要瑤族鄉有千家峒瑤族鄉、蘭溪瑤族鄉、源口瑤族鄉，瑤族村寨的瑤民，以清溪瑤、古調瑤、扶靈瑤、勾藍瑤等四大民瑤為典型。廣西的富川、恭城亦有分布。這實際上是平地瑤的支系。

從江華大路鋪向右過白芒營鎮、大石橋鄉、濤圩鎮、河路口鎮出湖南入廣西路線中，有上五堡百里瑤崗，有名的瑤族村寨有漕渡村、秦巖村、尖山村、井頭灣村、牛路村等，村寨族群也是以平地瑤為主。

明萬歷《江華縣志》載：“上伍堡，乃平地瑤也?！逼降噩幾苑Q為“爺尼”“爺賀尼”“丙多優”，意為“瑤人”“瑤話人”“平地瑤”。江華縣西南部與廣西接壤的上伍堡一帶（大致為現濤圩鎮與河路口鎮地域范圍），是平地瑤的主要聚居區。這一丘崗地區，地分三宿：旦久宿（分為上半宿和下半宿）、平崗宿、竹子尾宿。據清同治《永州府志》記載，上五堡李東仂等十七戶約三百名瑤民，在明洪武初年被“撫瑤下山”，編戶入籍?！段洳乐萁劂~牌》載：奉、唐、李三姓瑤民自元末從千家峒逃出，幾經輾轉，移民上伍堡，于明朝永樂二年歸化，分為三宿，分防把守三條九隘之夷。上伍堡鳳尾村（屬于上伍堡三宿中的竹子尾宿）李松助家珍藏的一份竹子尾宿李仲武戶的編冊，載有“洪武貳年設立江華”等內容，他們被“招撫”下山之前“左腰長刀，右負大弩，種黍菽以為食，獵山獸以續食”達六代之久。以每代25年推算，正好是宋時進入江華的。[1]

據《江華舊縣志》記載：自明嘉靖以來，“梧州流民”多起多批進入這一地域與當地“撫瑤”結盟而居，相互通婚，形成了“半瑤僮、半梧州流民”的平地瑤村。聚居于這些村落的平地瑤人，因在日常生活中通用當地獨特的一種漢語方言“梧州話”，同時他們又都自稱是“梧州人”，故這部分瑤人有時有人稱之為“梧州瑤”（也有稱之為“寨山瑤”的），其實并不科學。此“梧州瑤”與目前居住在廣西梧州地區的瑤族人有所區別。聚居在湖南江華和廣西富川的“梧州人”是一個較特殊的族群，江華的“梧州人”被劃為瑤族，而富川的“梧州人”則被劃為漢族[2]。

從江華大路鋪向左過勾掛嶺經小圩、大圩、兩岔河鄉出湖南進入賀州路線的瑤族村寨眾多，主要是過山瑤（高山瑤）等。江華這兩條路線一為“嶺東”線，一為“嶺西”線，瑤族族群不一，民情風俗亦相異。

綜上所述，瀟賀古道周邊的瑤族族群呈現出如下特點。

一是根源性特點。無論是過山瑤，還是民瑤等平地瑤，其族群淵源久長，且有共同的瑤族盤王崇拜，具有明顯的根源性特征。上五堡瑤傳說是從千家峒遷徙而來，可與江永四大民瑤遙相呼應。又如富川瑤鄉的平地瑤，自言是瑤王盤瓠的后代，漢唐時期祖先沿瀟賀古道從湖南千家峒、南京會稽山遷徙到富川。

二是多元性特點。前述瀟賀古道周邊聚集的瑤族支系眾多，來源不一，但都體現為民族的統一性，可見民族的包容性強。

三是融合性特點。其實多元性中，就包含了融合性。這種融合有三：一是主體瑤族與部分漢人融合，瑤人認同漢人部分文化，漢人融入瑤族之中。如上五堡主體瑤族是奉唐李三姓頭人帶頭遷徙過來，且自稱來源于千家峒，但也有一部分客家人、民家人（有人認為是來往瀟賀古道的生意人，是當地平地瑤對在圩市做買賣的漢族人的稱呼），由于長期往來，生活居住地同一，久而久之，語言相通，融合為一，在解放后民族成分認定時，統一定為瑤族，歸為平地瑤。但他們并非融合無間，如上五堡一些稱為“家”的村寨在朝踏歌時，就只能是十二姓的瑤族參加，那些被稱為“家”的村寨的平地瑤是沒有資格參加的。這說明他們雖然和合，但卻有某種區分和隔閡，其內部還是有些微的區別。二是瑤族的漢化，如四大民瑤、上五堡平地瑤漢化的痕跡均很明顯，其婚俗、節慶、歌謠等在保留一部分本民族特色的同時，均不同程度地接受了漢族文化。三是漢族村落的瑤化。一些中原南遷或江西、江浙西遷的瀟賀古道周邊的漢族村落，常常為瑤族村寨所包圍，漢族人的衣飾、節慶、風俗，往往受到瑤族村寨影響滲透（如瑤族盤王節十月十六，漢族有些村落稱之為祖先節），表現為文化交融匯通現象。但漢族的根底或文化核心又沒有改變。正如費孝通先生所說：“在和眾多的少數民族直接接觸中，我才深切體會到民族是一個客觀普遍存在的‘人們共同體’，是代代相傳，具有親切認同感的群體，同一民族的人們具有強烈的休戚相關、榮辱與共的一體感。由于他們有共同的語言和經常生活在一起，形成了守望相助，患難與共的親切社會關系網絡?！盵3]

四是不失民族本色，本真性強。過山瑤的民族本真性自不待言，民瑤、平地瑤后來被編戶入籍，供賦稅，開始逐步定居，主要種植水稻、薯、豆、芋等農作物，故史籍又稱其為“熟瑤”“良瑤”。雖然在風俗習慣上，保留的民族特色不明顯，但其一直有著高度的瑤族認同心理。

二

今天，歷史進入了信息化的大數據時代。古老的瑤族人民與全國人民一起走在新時代的大道上。信息化、全球化并不意味著全民一體化，沒有民族差異和特色。越是民族的，就越是世界的。我們比以往任何時候都應該更注重民族特色文化的挖掘、發展、傳播與弘揚。在瀟賀古道這一瑤族地區經濟社會發展與建設上更應注重民族元素的展示。那么，我們應該如何體現這一點呢？對民族文化資源進行活態化傳承便是一條行之有效的路徑。那么活態化傳承或傳播，應該是一條什么樣的路子呢？應該要有一個充分挖掘、研究認識、提煉升華、活態呈現、有效傳播、品牌營銷的過程。

首先，充分挖掘瀟賀古道瑤族特色文化資源。挖掘應從兩方面入手，一是古道特性與山水形勢，二是文化融合與瑤族特質。之所以要充分挖掘，是因為信息化社會的今天，瑤族已普遍漢化，無論是居住、行止、衣著、教育、語言、風俗、節慶無不深受漢族影響和同化?！翱傮w而言,當你置身于瀟賀古道區域的瑤族村落中,并未感覺到與漢族的差異。這一切表明,在漫長的族群交往與互動中,瑤族的文化習性已經越來越多地認同漢族文化。”[4]要通過深入挖掘，甄別瑤族文化的自我特色。

據上五堡瑤族保留的手抄古籍記載，上五堡百里瑤崗（從大路鋪到河路口），土地肥沃，瑤民希望定居下來過美好生活，再加上這里有幾條溝通嶺南的通道，易于守住“三條九隘”（三條道路，九個隘口），可以不受騷擾而保證生活的穩定。所以，一些瑤民寧愿入籍繳納賦稅，也不愿再享受祖先“莫徭”的榮光。因而平地瑤在保留對始祖崇拜的前提下，自覺認同漢民族文化并融入本民族文化中，表現出了與過山瑤不同的文化特質。其所經營建筑的村寨也與漢族村落相似。而自己本民族的祭祀、節日、長鼓舞、度戒、歌謠與史詩等卻一直在傳承不息。

其次，通過深入研究，認識瑤族文化特質，瑤族族群特性，保護瑤族文化的純真。毋庸諱言，時至今日，對瀟賀古道周邊的瑤族族群與文化研究仍然相對滯后，民族文化文獻整理不全面，研究挖掘不深入，并沒有復活或復興真正的瑤族特色文化，導致古道周邊在開展民族特色村寨建設時，走的仍然是停留在表面的“文化搭臺，經濟唱戲”的老路，急功近利地利用淺層次的瑤族標簽來號稱瑤族特色文化，也就出現了“千村一面”近乎雷同的現象。

在研究與認識問題上，也存在狹隘的民族主義的傾向。如對《過山榜》《千家峒源流》中記載的犬圖騰問題，只是一味強調“龍犬是龍不是狗。”卻沒有分別從神話學、民族學、歷史學、人類學等流變的角度去進行科學的認識，導致民間學界出現了一些偽認識。

從人類學角度說，任何民族都有圖騰，這源于人的萬物有靈觀念。圖騰意識是神話時代初民的民族起源意識。而且隨著時代的發展，這種萬物有靈觀念隨著民族意識的覺醒會有一個發展過程，由狗到龍犬到民族始祖英雄神。

從民族學角度看，一個民族一定會具有民族的文明意識、民族自覺意識、民族覺醒意識（自我意識、尊嚴意識）走向，如瑤族的龍犬形象，恰恰寓示民族形成過程中的高貴和吉祥，此謂民族覺醒意識。

從歷史學角度看，一個民族的起源與形成一定是由一個英雄始祖帶領本部落在遷徙中逐漸形成自己的特有文化而定型為一個民族，此謂歷史意識，瑤族盤王作為瑤族始祖就是一種歷史意識，也是歷史事實。

再次，提煉升華瑤族文化的本真。研究是為了認識，認識是為了更好地提煉與傳承。在瀟賀古道這樣一種復雜、融合、多元的瑤族文化里，應提煉最能反映瑤族文化元素，最能體現瑤族文化本真的內核來傳承、弘揚，以使瑤族民情風俗、瑤族味道綿延不息，濃郁芬芳。

第四是創意呈現。民族文化傳承是需要創意，需要高端策劃的。唯有如此，才能將瑤族元素有機地巧妙地呈現出來。不僅讓專家不想走，也要使游客還想來！這就需要有一種文創功夫?！拔膭摗敝攸c是“創”，要將瑤族文化元素價值與當代流行緊密相結合，既體現瑤族文化元素價值觀，又具有流通性。瀟賀古道的瑤族文化就要在提煉與升華中找出流變的元素、融合的元素、勾連的元素，不是簡單的相加，而是旨在深度融合。

第五是有效傳播。一是傳承式的活態化傳播，二是輻射式的擴散傳播。前者保持瑤族文化元素的原汁原味和生命力。后者塑造瑤族文化元素的影響力、滲透力、擴展力。

瑤族文化元素的活態化傳播，即在現代文明狀態下建立瀟賀古道典型瑤族原生態文化的生態保護區。模擬建立這樣的保護區，就是一種生態保護形式。當然，由于“當時當地人們的精神氛圍、風俗民情等”不復再現，我們還可以采用全息性數字化保護以彌補這一損失。即對《盤王大歌》的場合、述者、紙質歌書、圖像、聲音、動作、音樂、儀式、程式、物具、聽眾及精神氛圍、風俗民情等進行分析、闡釋、提煉與數字化處理保護。

而輻射式的擴散傳播，則可用現代展演、視覺傳播、體驗式傳播、碎片化傳播等方式來體現。以鮮明性，故事化，小品化，系列化，人性化，互動化的網絡視頻等多樣化方式展現瑤族本真的文化元素，達成瑤族文化想象與詩意生活的結合，以達到輻射式傳播的目的。

第六是品牌營銷。文化創意不僅要培育文化，也要培育市場品牌?，幾逦幕Y源如何細化和整合？瑤族文化品牌如何推廣？除了政府行為推廣，更要通過品牌營銷轉換成為大眾的口碑傳播。這就必須使品牌有特色、特別、特殊之性，才能積聚人才、人氣、人緣。品牌傳播推廣應先通過廣告或品牌推廣活動召喚人氣，進而讓人們慕名而來，然后讓人感到“就是人們想去的地方”，讓人有一種歸屬感，棲息感。

瀟賀古道周邊瑤族文化元素的呈現一定要有品牌觀念。品牌是品名、品記、品類、品味、品質、品德、品行的相乘，是一種有機結合與融合，惟其如此才會形成品牌資產。具體到瀟賀古道瑤族聚居區而言，應該從全域旅游角度，細分旅游瑤族文化產品，以應對目標旅游消費者。瀟賀古道瑤族文化元素的品牌營銷倡導什么樣的瑤族文化觀念，價值觀念，均會決定其品牌的導引效應。猶如繪畫，不在形似，而妙在神似，瑤族文化元素的呈現正在于民族精神的視覺呈現和內心體悟。