唯物史觀視域下赫哲族生態倫理思想及其價值

黃 鶴

（北京交通大學 馬克思主義學院，北京 100044）

一、赫哲族與唯物史觀分析

（一）赫哲族分析

赫哲族是我國東北地區將“漁獵文化”作為核心的少數民族，擁有悠久的歷史文化，主要分布于我國黑龍江、烏蘇里江以及松花江這三江流域。目前人們對于赫哲族的認識主要來自于其民族傳統魚皮服飾，神秘的薩滿文化以及原生態的全魚宴，還有唱遍大江南北的《烏蘇里船歌》。但是對于赫哲族而言，不僅包括這些民俗文化，赫哲族人的生態倫理思想是其傳統文化的重要組成部分，能夠體現出赫哲族祖先的智慧和勤勞勇敢。在此，從唯物史觀視域下，對于赫哲族的生態倫理思想進行分析研究[1]。

（二）唯物史觀分析

所謂的唯物史觀主要指唯物主義。基于唯物主義，自然科學逐漸從感性材料的分析演變為理論概述，并出現了大量的自然科學理念。自然科學理念的發展對上帝創世紀和機械論等思想造成了沖擊，恩格斯曾說過：“自然科學學說就其基本點而言，已經相對完備，自然科學理念證明了自然界始終進行流動和循環運動。”基于自然科學理念的研究成果，馬克思、恩格斯以古希臘自然理論中的辯證法觀點，批判了黑格爾辯證法的錯誤觀念，創建了辯證唯物主義的自然觀念，并認為人類是自然界的一部分，而且自然界始終處于變化之中。在現代科學理念不斷發展完善的背景下，自然生態的分析不僅局限于自然本身，更關注人和自然之間的關系，將其納入到唯物史觀下自然科學的研究中[2]。

二、唯物史觀視域下赫哲族生態倫理思想

（一）生產實踐領域的生態倫理思想

赫哲族人主要進行漁業、采集、農業以及狩獵等生產活動，在長期的生產實踐中，赫哲族人認為人類和大自然本為一體，應當合理適當地開發自然，以實現自然資源利用的永久循環。比如，赫哲族人在進行捕魚時，因為漁場沒有固定的歸屬，理論上說誰都能夠在漁場中捕魚，而赫哲族人認為，如果某一家每年都在該處漁場捕魚，就表明該漁場隸屬于這家，其他族人不可以到該處漁場捕魚，不僅促進了漁業生產的可持續發展，也有助于魚類資源的適度開發。與此同時，赫哲族人會根據魚類的生長習性和季節，有規劃地進行捕魚。赫哲族人每年進行三次集中捕魚期，在保障赫哲族人生存的基礎上，保障魚類的正常繁殖，實現了人和自然的和諧共存。

（二）宗教信仰方面的生態倫理思想

赫哲族人信仰薩滿，認為自然界中萬物皆有靈，所以赫哲族人會對自然萬物產生敬畏之心。雖然這與現代科學相悖，但是在很大程度上保護了赫哲族生存地區的生態環境。就狩獵民族來說，動物是具有重要意義的。赫哲族信奉多種動物神，包括鹿、狼、鱘、蛙和蜥蜴等動物，赫哲族人在狩獵之前都會舉行祭拜儀式，以此安撫動物神的“靈”。基于這種宗教信仰，赫哲族人并不會無節制地進行動物狩獵，實現了赫哲族生存地區動物的多樣化發展。

赫哲族其獨特的禁忌，涉及到言語、食物和行為等多個方面，要求赫哲族人不可以隨意打殺、觸碰和食用圖騰物，在很大程度上保護了赫哲族生存地區的物種多樣性。另外，赫哲族人不可以在山林中燃放火堆，避免火災的發生，能夠有效約束赫哲族人的行為，保護山林生態環境。

（三）節慶文化中的生態倫理思想

任何一個民族在歷史發展進程中都會形成本民族獨有的節慶文化和風俗習慣。因為赫哲族崇尚自然，具有顯著的生態倫理思想，所以赫哲族的主要節日也和其思想觀念聯系密切，主要有“鹿神節”和“河燈節”這兩個節日。其中，“鹿神節”主要在春天和秋天舉辦，主要用來祈福，體現了赫哲族人對自然的敬畏之情；“河燈節”主要是在河邊擺放貢品，然后祭河神，放河燈，也用來祈福，體現了赫哲族人對自然的熱愛之情。赫哲族人的節慶文化體現了赫哲族人對美好生活的向往，表達了赫哲族的生態倫理思想[3]。

三、唯物史觀視域下赫哲族的生態倫理思想內涵

在唯物史觀視域下，赫哲族的生態倫理思想具備深刻的內涵，能夠體現出赫哲族人對生態環境的重視。赫哲族的生態倫理思想不僅涵蓋了赫哲族生產生活的各個方面，還具備自發性、多樣性及宗教性等特征。具體而言，赫哲族的生態倫理思想主要包括三個方面。

（一）人與自然的和諧發展

在歷史發展的進程中，人類逐漸進行自然的“祛魅”，想要征服自然，以“勝利者”的姿態面對自然。而在生態危機，甚至是生存危機出現之后，人類逐漸認識到自身行為意識的不足，并重新定位了人類和自然的關系，將大自然的“祛魅”轉變為“返魅”。在唯物史觀視域下，通過對赫哲族生態倫理思想的分析可知，赫哲族崇尚自然，認為自然發展和人類發展關系密切。赫哲族的祖先是漁獵民族，主要從自然界獲取生產生活的必需品，所以赫哲族人為了感謝大自然的饋贈，十分愛護大自然。赫哲族祖先認為，大自然和人類處于平等地位，都具有存在的合理性和作用，人和大自然需要保持和諧共處的良好關系。赫哲族祖先對大自然的頂禮膜拜逐漸演變成赫哲族的祭拜儀式以及禁忌，約束了赫哲族人的行為，在很大程度上促進了人和自然的和諧發展。

（二）提高對自然規律的重視

在信息技術與社會發展迅猛的當下，人類面臨著嚴重的環境問題和生態危機，難以展開有效的措施解決問題。恩格斯說：“我們能夠支配大自然，主要是因為人類要強于其他生物，可以利用大自然的發展規律。”在長期的生產實踐中，赫哲族人逐漸了解動植物的生產習性和居住地的環境條件與土壤條件。在生產工具和生產力水平的局限下，赫哲族人只能夠按照自然規律進行生產活動，這種被動正是對大自然的保護。黨的十九大報告指出，我們要遵循自然之道，建設美麗中國，這里的“遵循自然之道”，就是要求我們注重自然規律，合理利用開發自然資源，確保生態系統的平衡。

（三）適度開發，合理消費

人類為了獲取更多的利益，不斷進行自然資源的開發，缺少對自然承載力的重視，引發了大氣污染、土地沙漠化以及水污染等生態問題，對經濟社會的發展造成了不利影響。在唯物史觀視域下，聯合國發展大會指出了生態環境惡化的關鍵原因，在于不適當的消費行為和生產模式。赫哲族在他們的生態倫理思想中，體現了合理適當開發，適度消費等倫理。雖然赫哲族生活在資源豐富的東北三江平原地區，但是赫哲族在自然實踐過程中，了解到自然資源并不是取之不盡用之不竭的，所以赫哲族在進行采集或者狩獵生產的過程中，會分季節并按照動植物的生長習性進行生產活動，只要滿足自用就不會再進行生產活動，避免了自然資源的浪費。在赫哲族祖先在進行生產活動時，會嚴格遵循約定俗成的習慣，不會捕獵產崽、哺乳以及交配的動物，能夠適度開發大自然的資源。

雖然赫哲族人的適度開發、合理消費理念和赫哲族發展的滯后性關系密切，但是赫哲族人并不會對自己生存的自然區域造成破壞。就目前人們對于工業發展和生態危機的反思可知，前工業文明時代赫哲族人的消費觀念正是現代人所缺少的。我們可以從赫哲族人的生態倫理思想中認識到，生產消費需要做到適度開發、合理消費[4]。

四、唯物史觀視域下赫哲族生態倫理思想的現代價值

（一）促進生態文明建設

1.提高對生態文明的重視

人類社會主要有原始文明、農業文明以及工業文明三個發展階段，目前的人類社會正在從工業文明向生著生態文明轉變發展。因此，人們需要提高對生態文明的重視，站在生態文明建設的角度，重新看待傳統社會發展模式和傳統自然思想觀念，且可以借鑒參考赫哲族的生態倫理思想，從而找出促進當代生態文明建設發展的相關理論。早在1972年，聯合國指出：人類需要充分利用現有知識，促進人類社會和自然的協調發展；在2007年，黨的十七大第一次提到生態文明這一觀念，并將其納入到黨的十七大報告中，且將其定為小康社會全面建成的目標之一；在2012年，黨的十八大報告提出，建設生態文明和社會發展、民族發展關系密切，政府部門需要將生態文明建設放在和經濟建設、文化建設等內容同等地位上；在2017年，黨的十九大報告進一步指出了生態文明建設問題，制定了相應的生態文明建設目標。

2.樹立正確的生態價值觀念

加強生態文明的建設，改善生態環境，首先要樹立正確的生態價值觀，正確看待人與自然的關系，提高對自然的重視，不應該將犧牲自然作為代價，謀求人類社會暫時的發展和進步。而是要認識到自然的重要性，樹立和諧共處的生態價值觀念，并將這一理念貫徹落實于社會發展的方方面面。在前科學時代，赫哲族祖先的倫理認知并不具備系統性，但是赫哲族祖先保持順應自然、與自然和諧相處的態度，進行適當消費，為赫哲族后代留下充足的資源，保障赫哲族后代的利益。因此，就當前生態文明建設而言，相關人員需要學習赫哲族的生態文化觀，樹立正確的生態價值觀，促進中國生態文明的發展。

3.實現生態性共存

馬克思說：人是自然存在物，更是人的自然存在物，需要在自身的存在和認知中明確并表現自身。也就是說，人類雖然在自然界中呈現出一定的主體性，但是不能夠凌駕于自然之上，使人類獨立存在。但是在工業文明出現之后，人類對自然資源的過度開采，使得人類存在的意義和價值被物質享受凌駕，導致自然生態環境被破壞。所以，在生態文明建設時，人類要和自然維持和諧共生，以實現生態性共存。具體而言，人們可借鑒赫哲族對于生產生活方式的認知，學習赫哲族的生存方式，緩解人與自然之間的緊張關系，促進人與自然的共同發展。

4.創新生態發展

人類中心主義思想認為，自然界中的資源都是為人類提供服務的，自然生態系統的發展趨勢為單向的，不具備循環性。在地廣人稀和宗教信仰制約等多種因素的影響下，赫哲族人并沒有對自然環境造成破壞，使得赫哲族祖先對于自然資源的利用開發呈現出單向發展趨勢。但是對于當下的信息時代，這種單向發展趨勢會對自然造成不可挽回的損失。

因此，在進行生態文明建設的過程中，相關人員需要創新生態發展，全面考慮生態環境中所有部分的利益，促進生態系統的可持續發展。相關人員需要構建相應的生態防護體系，實現生態發展的循環，通過循環經濟發展，提高自然資源的開發效率，促進經濟的生態化發展，減少人類對生態環境的破壞。具體而言，相關人員需要根據自然生態的發展規律，確保自然界形成“資源—產品—可再生資源”的歷程，實現自然資源的低開采和高利用，并降低生產活動過程中的污染物排放，促進循環經濟的可持續發展[5]。

（二）改善地區生態環境

1.地方性知識體系的現代價值

赫哲族祖先在長期生產實踐中，建立了適用于生存地區的生存方式，并形成了赫哲族特有的自然生態觀念，注重人和自然的共同發展。受赫哲族祖先的影響，赫哲族人具備良好的生態保護意識，能夠適度開發生存地區的自然資源，大大改善了生存地區的生態環境。我國赫哲族生存地區位于黑龍江省的撫遠市以及同江市內，在1994年被評為三江國家自然保護區；在2002年被列入《國家重要濕地名錄》。相關數據統計調查顯示，三江國家自然保護區含有大量珍貴的動植物，共有國家級珍稀瀕危保護植物十五種、重點保護動物九種、二級重點保護動物四十五種。

在唯物史觀視域下，赫哲族在歷史發展進程中形成的生態倫理思想，具有顯著的民族性和地域性特征。與此同時，生態倫理思想也是地方性知識系統中的一部分。在實際的民族地區生態文明建設過程中，地方性知識系統能夠發揮出至關重要的作用。就赫哲族而言，赫哲族祖先在生產實踐中，形成的生態倫理思想逐漸納入到赫哲族地方性知識體系中，該地方性知識體系隨著時代的推移而流傳下來，和當地的社會發展規律相符合，更能夠被當地人民群眾接受和理解。因此，在進行生態文明建設的過程中，相關部門可以利用地方性知識，提高生態文明建設的有效性，避免“保護性破壞”等問題的出現。

2.生活方式的現代價值

人們可以參考赫哲族的生活方式，實現綠色消費，從而推進生態環境的可持續發展。赫哲族的民族服飾具有顯著的通用性特征，同一件衣服，可以在不同季節由不同年齡的人穿著，能夠提高服飾的使用率，實現資源的最大化利用。雖然這與當下的個性化時尚觀念相悖，但是能夠用來糾正人們的錯誤消費觀念。人們消費的最終目的應該是根據自身需求進行消費，但是目前大部分消費都是為了滿足“欲求”，在人們盲目攀比心態下進行的消費，雖然能夠在一定程度上促進經濟增長，但是就長遠角度而言，這種消費觀念會浪費大量的資源，不利于生態文明建設。因此，我們應該學習赫哲族的消費觀念及生活方式，進行適度消費，保護生態環境[6]。

由以上闡述可見，赫哲族的生態倫理思想會對現代生態文明建設有啟示作用，需要受到重視。通過分析，基于赫哲族的生態倫理思想，人們需要提高對生態文明建設的重視，樹立正確的生態價值觀念，創新生態發展，采用科學生態的消費理念與生活方式，改善我國的生態環境，促進我國生態文明建設。