張景先

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，內(nèi)蒙古·通遼 028043）

“精準(zhǔn)扶貧”是馬克思主義中國化的最新成果，是馬克思主義哲學(xué)在治國領(lǐng)域的新華章[1]。民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作的開展既要以習(xí)近平總書記新時代指導(dǎo)思想為精準(zhǔn)扶貧工作的出發(fā)點，以哲學(xué)的辯證法思維布局精準(zhǔn)扶貧工作，使民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作在哲學(xué)的思維向度中洗禮，在哲學(xué)思維的方法論中付諸于實踐；又要挖掘民族哲學(xué)在扶貧工程中的有機銜接，在民族多元文化習(xí)俗中開辟扶貧新紀(jì)元，從而在克服當(dāng)前民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作困境的同時聚焦民族社會保障，力挖民族哲學(xué)中的扶貧思維與樸素哲學(xué)韻味，并構(gòu)筑民族文化扶貧的新起點，以期在哲學(xué)化的精準(zhǔn)扶貧工作推進(jìn)中實現(xiàn)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作的攻堅克難。

一、民族地區(qū)扶貧是雙向哲學(xué)基線的基礎(chǔ)性建構(gòu)

（一）扶貧是民族哲學(xué)辯證思維的源泉與踐行

民族地區(qū)扶貧思想的演進(jìn)與政策性變遷在跨時空的思想軌跡中始終秉承哲學(xué)的辯證思維[2]。在民族扶貧的思想構(gòu)建中民族地區(qū)幫扶精準(zhǔn)扶貧是創(chuàng)新性的歷史延續(xù)，是對民族地區(qū)扶貧工作高度哲學(xué)化的概括與統(tǒng)籌，是民族扶貧政策質(zhì)變性的產(chǎn)物。一方面民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧針對民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的客觀實際，在優(yōu)惠性、幫扶性政策的被動求變中不斷升華，逐漸形成以貧困群體為主體，主動謀發(fā)展的創(chuàng)新格局。另一方面民族地區(qū)扶貧始終以辯證思維為導(dǎo)向，以不斷斷層的歷史痕跡與鄉(xiāng)約民俗為參照，量體裁衣，對口扶持與指導(dǎo)。比如西南佤族地區(qū)生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)，在土司制度確立中技術(shù)扶貧、政策性扶貧源源不斷，但是在原始公社制的庇佑下，佤族扶貧依托同根共榮的辯證思維，提倡以家族宗室為單位的幫扶，同時注重幫扶的點、線、面的全方位推進(jìn)，既注重族群內(nèi)部富人“珠米”的選擇性幫扶，又注重老人的子女習(xí)俗性強制幫扶[3]。換言之，民族扶貧始終在樸素哲學(xué)的辯證思維中探索前行，特別是民族扶貧政策中的辯證思維的反映，是哲學(xué)辯證思維的源泉與實踐。是當(dāng)前推進(jìn)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作發(fā)展的重要參照。

（二）扶貧共濟(jì)是民族哲學(xué)思維的基礎(chǔ)性取向

民族地區(qū)推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧工作需遵循黨的智慧布局外，理應(yīng)挖掘民族哲學(xué)史的基本價值取向。一方面民族哲學(xué)在潛移默化的歲月嬗變中成為少數(shù)民族群眾習(xí)以為常的價值取向與人文關(guān)懷。比如藏族群眾在早期宗教哲學(xué)的枷鎖中推崇“同生共死”“萬物一理”的價值取向，在天祝藏區(qū)“扶貧共濟(jì)”是天意，是個體順應(yīng)天意的應(yīng)然之舉。當(dāng)然，藏族“同生共死”“萬物一理”的哲學(xué)思辨始終停滯在唯心主義的悲觀主義人生觀當(dāng)中，而水族樸素的“同耕互助”則將民族哲學(xué)的人文關(guān)懷折射得淋漓盡致，進(jìn)而以地域輻射為基本，以文化跨民族接納為軸心的“扶貧共濟(jì)”成為民族哲學(xué)基本的思想探尋。另一方面少數(shù)民族樸素哲學(xué)思維的傳承，是開展民族工作，提高政府行為公信力的關(guān)鍵，以扶貧為基準(zhǔn)的民族工作是勾勒少數(shù)民族群體國家認(rèn)同的重要依據(jù)，尊重民族習(xí)俗的優(yōu)惠性幫扶與扶持是黨在民族地區(qū)增強政府公信力的重要手段。毋庸置疑，人文關(guān)懷是民族哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)共同追尋的價值取向，“扶貧共濟(jì)”思維是民族哲學(xué)的基礎(chǔ)性價值構(gòu)建，是民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作哲學(xué)化考量的動力源泉和文化壁壘。

首先，民族哲學(xué)思維中同根同源的群體認(rèn)同是幫扶共濟(jì)的基礎(chǔ)。少數(shù)民族群眾在群體本源的追尋中或以神話傳說為切入點，洞悉同根同源的族群認(rèn)同。比如水族神話《人龍雷虎爭天下》中提倡人獸同源，使同耕互助等不同形式的幫扶共濟(jì)在同根同源的群體認(rèn)同中成為民族哲學(xué)思維的基本人文關(guān)懷。或以宗教鬼神觀為依托，闡述群體同根同源的族群認(rèn)同，比如《梯瑪歌·開天辟地》《鴻均老祖歌》在宗教的禮贊中折射著同根同源的哲學(xué)思維，而生產(chǎn)生活領(lǐng)域的幫扶共濟(jì)則在哲學(xué)思維的神話色彩中賦予權(quán)威性。當(dāng)然，在土家族哲學(xué)思維中同根同源間的幫扶共濟(jì)是和諧理念的基本體現(xiàn)。

其次，原始宗室婚姻血緣和鄉(xiāng)土觀念是扶貧共濟(jì)哲學(xué)思維發(fā)展的人文紐帶。一方面民族地區(qū)原始婚姻習(xí)俗決定了潛在血緣關(guān)系的廣度，特別是在走婚制等特殊婚姻關(guān)系中，幫扶既是家族宗室內(nèi)部的必然涉及又是血緣關(guān)系的本能釋放。比如赫哲族群眾在狩獵中注重幫扶性分獵，對于家族內(nèi)部老人長輩優(yōu)先割取外相對貧困的家族成員也有救濟(jì)習(xí)俗。另一方面以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土觀念也是扶貧共濟(jì)思維的重要保障。比如納西族、彝族等民族群眾在早期的原始生活中都尤為注重以村寨為單位、以元老幫扶為主體的扶貧共濟(jì)，在幫扶及傳授手工藝技術(shù)過程中給予特定角色獲取相關(guān)報酬。

再者，私有化在原始社會的漸進(jìn)式分離是扶貧共濟(jì)人文關(guān)懷的哲學(xué)社會性濃縮。民族地區(qū)同根共生的民族認(rèn)同在私有化逐漸擴散的過程中群體之間幫扶從哲學(xué)思維中的天意轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Ｕ闲缘膸头鯷4]。或者說，私有化的擴散實現(xiàn)了民族扶貧共濟(jì)人文關(guān)懷的社會化轉(zhuǎn)變，扶貧成為民族哲學(xué)思維社會性的基本衡量標(biāo)尺。

總之，扶貧共濟(jì)在民族同根同源的思辨中成為哲學(xué)社會性的基本航標(biāo)，是民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作哲學(xué)化考量的基本價值取向。推進(jìn)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作進(jìn)一步開展，要在馬克思主義中國化的哲學(xué)韜略中滲透民族哲學(xué)扶貧共濟(jì)的價值取向和文化鑲嵌，這是民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作深入推進(jìn)的主體性選擇。

（三）民族扶貧是馬克思主義中國化的牽引機

扶貧共濟(jì)不單是民族哲學(xué)思維的線性框架，還是馬克思主義中國化的牽引機，民族問題儼然是馬克思主義重點詮釋的價值位階。民族地區(qū)扶貧作為歷代共產(chǎn)黨人不斷踐行馬克思主義中國化的重要切入點，是民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧哲學(xué)化思維構(gòu)建與馬克思主義中國化共力聚推的結(jié)果。

一是在黨的民族政策時間維度的洞悉中，民族扶貧逐漸成為馬克思主義民族觀踐行的主要陣地[5]。在民主革命時期，民族扶貧基本以上層建筑為基礎(chǔ)，黨在民族地區(qū)的扶貧碎片化地推進(jìn)，蘇維埃精神在民族地區(qū)的扎根成為民族地區(qū)幫扶共濟(jì)的時代號角。馬克思主義中國化在民族地區(qū)的實踐中不斷生根發(fā)芽。在實事求是的價值導(dǎo)向中，民族區(qū)域自治創(chuàng)造性地提出，民族扶貧從根本性的制度構(gòu)建著手，開辟了民族扶貧的新紀(jì)元，與以往階級壓迫性扶貧截然不同，民族群體成為扶貧的主導(dǎo)力量，進(jìn)而充分發(fā)揮了民族群眾的主體性。馬克思主義民族觀中國化切實地轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍏^(qū)域自治。改革開放以來，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)確立中，國家立足法制經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在民族地區(qū)不斷協(xié)作扶貧，全面推動民族地區(qū)小康社會的建設(shè)。精準(zhǔn)扶貧作為馬克思主義中國化的最新成果離不開民族地區(qū)發(fā)展困境的推動[6]。

二是民族地區(qū)扶貧的歷史廣度在辯證實踐的探索中迫切需要精準(zhǔn)扶貧的布局與開展。不論是早期的政治幫扶還是經(jīng)濟(jì)扶貧，民族地區(qū)扶貧工作的持續(xù)性推進(jìn)都需要協(xié)調(diào)并進(jìn)、全方位多層次開展，這是彰顯馬克思主義哲學(xué)協(xié)同精神、實踐精神，助推馬克思主義中國化的必然趨勢。首先，從制度扶貧、經(jīng)濟(jì)扶貧、技術(shù)扶貧的現(xiàn)實困境的轉(zhuǎn)變中，不斷驅(qū)動著馬克思主義實踐精神、協(xié)同精神的創(chuàng)新運用，而精準(zhǔn)扶貧的時代創(chuàng)舉，從金融扶貧到就業(yè)扶貧，從健康扶貧到生態(tài)扶貧，是對馬克思主義協(xié)同精神、實踐精神的高度概括。其次，不同時期的民族扶貧實踐都是精準(zhǔn)扶貧在民族地區(qū)運行的高度概括與參照。換言之，不同時期的民族扶貧實踐是精準(zhǔn)扶貧這一馬克思主義中國化最新成果的實踐保障。再者，在民族地區(qū)扶貧開展過程中，辯證唯物主義方法論的運用，為馬克思主義中國化最新成果的轉(zhuǎn)化啟迪了動力源泉，使民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作的開展始終以哲學(xué)思維為向?qū)А?/p>

總之，在歷史的軌道中探索，民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧的開展需要以馬克思主義哲學(xué)為基準(zhǔn)，以民族哲學(xué)的幫扶共濟(jì)為接入點，深化民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作是民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作哲學(xué)化考量的內(nèi)在動力。

二、民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作需要吸納民族哲學(xué)

（一）民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作需要本土化的辯證思維

少數(shù)民族樸素辯證法作為馬克思主義哲學(xué)重要源泉，在民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作的開展中巧用本土化的辯證思維，有助于扶貧工作策略民族化與科學(xué)化的統(tǒng)一，從而避免在精準(zhǔn)扶貧開展中脫離主體性而效率不高[7]。比如阿昌族群眾將佛教教義同社會熱點問題相結(jié)合，通過群體習(xí)以為常的辯證法思維開展扶貧工作，特別是在社會保障領(lǐng)域，在充分發(fā)揮祖先崇拜的同時將教育扶貧、健康扶貧、社保扶貧統(tǒng)籌一體，使精準(zhǔn)扶貧呈多層次齊驅(qū)共進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢，極大地緩解了民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作的單項性開展。

要促進(jìn)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧本土化辯證思維的運用，首先，要不斷從民族哲學(xué)文化中挖掘婦孺皆知的、扎根生活的辯證法思維，使之成為開展民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧的本土化、民族化的橋梁。通過民族禁忌的辯證思維，引導(dǎo)廣大干部群體在民族扶貧道路上不斷民族化推進(jìn)[8]。比如鄂溫克族忌諱捕撈幼苗，注重發(fā)展觀在生產(chǎn)生活中的運用，在精準(zhǔn)扶貧工作開展要不斷將忌諱捕撈幼苗的辯證思維運用到具體問題當(dāng)中。其次，要將少數(shù)民族群體喜聞樂見哲學(xué)辯證觀念移植到精準(zhǔn)扶貧工作當(dāng)中，以哲學(xué)思維實現(xiàn)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作的攻堅克難，特別是毛南族等少數(shù)民族群眾注重事物的聯(lián)系，要發(fā)揮傳統(tǒng)民族哲學(xué)思維中的辯證觀念，實現(xiàn)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作從機制扶貧到具體扶貧的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)民族扶貧從產(chǎn)業(yè)扶貧到教育扶貧、健康扶貧、就業(yè)扶貧等領(lǐng)域的多元化發(fā)展。再者，要將民族哲學(xué)思維不斷納入到精準(zhǔn)扶貧的框架布局中，成為推動民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧發(fā)展的不二法門[9]。民族地區(qū)生態(tài)扶貧、教育扶貧困境重重，在民族地區(qū)開展精準(zhǔn)扶貧工作要充分挖掘民族哲學(xué)中的神態(tài)思想和教育觀念，不斷植入到民族地區(qū)的精準(zhǔn)扶貧工作當(dāng)中，成為民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作開展的亮點和內(nèi)在驅(qū)動力。

（二）民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作必然要將哲學(xué)文化納入

民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作必然要將哲學(xué)文化納入，需要將民族哲學(xué)的歷史與未來并軌銜接，從而使民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作在本土化、民族化的哲學(xué)建構(gòu)中攻堅克難[10]。民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧納入哲學(xué)文化，要以民族傳統(tǒng)文化為整體，充分發(fā)揮民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作的哲學(xué)化維度，積極發(fā)揮雙向哲學(xué)的文化統(tǒng)籌。具體而言，民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作的推進(jìn)，要不斷聚焦民族文化，以文化精準(zhǔn)扶貧為中心，牽動其他領(lǐng)域協(xié)作扶貧的統(tǒng)籌發(fā)展。一方面民族地區(qū)以哲學(xué)文化為依托的文化典范是最具民族化、本土化的元素，統(tǒng)籌文化能有效地突出民族扶貧的亮點和動力所在。比如鄂爾多斯蒙古族貧困區(qū)，在精準(zhǔn)扶貧戶信息采集、數(shù)據(jù)對照、建檔立卡過程中充分發(fā)揮傳統(tǒng)哲學(xué)文化的魅力外，還要以草原游牧文化為切入點，大力挖掘文化扶貧的動力通過文化扶貧促進(jìn)全面扶貧，從而取得了良好的社會扶貧效益[11]。另一方面民族文化在精準(zhǔn)扶貧工作中的納入，有助于發(fā)揮民族文化的協(xié)作效能。使文化扶貧同就業(yè)扶貧、教育扶貧、社保扶貧等有機銜接。比如肅南裕固族依托民族刺繡文化，助力文化扶貧，通過富達(dá)民族服飾公司等民族文化企業(yè)，舉辦系列文化扶貧暨裕固族非遺技能創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新培訓(xùn)班，以文化扶貧促就業(yè)扶貧和產(chǎn)業(yè)扶貧。

毋庸置疑，民族地區(qū)開展“精準(zhǔn)扶貧”工作是新時期黨和國家治國理政重要創(chuàng)舉，是馬克思主義中國化在民族地區(qū)創(chuàng)造性的實踐與沉淀。洞悉民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作的哲學(xué)化考量，是推進(jìn)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧“攻堅克難”的必要法寶。一方面馬克思主義中國化的方法論是深入開展工作的基本保障，是民族地區(qū)開展精準(zhǔn)扶貧工作的重要工作法則；另一方面立足民族哲學(xué)思維，為民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作的開展注入民族化價值觀，是提高精準(zhǔn)扶貧工作效率不可忽視的因素[12]。總之，探究民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作的哲學(xué)化考量是剖析當(dāng)前民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作困境、構(gòu)筑民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧文化命脈、高效推進(jìn)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧工作共同的價值需要。