論君子修養(yǎng)的原則和方法

李敏 夏婷

摘 要：《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典著作之一，所蘊(yùn)含的君子的修養(yǎng)原則和方法時(shí)至今日仍具有極大的學(xué)習(xí)和研究?jī)r(jià)值。本文以《論語(yǔ)》中的君子論作為研究?jī)?nèi)容，從君子的內(nèi)涵與由來(lái)、君子修養(yǎng)原則、君子修養(yǎng)方法3個(gè)方面進(jìn)行論述，力圖展現(xiàn)君子的時(shí)代面貌，實(shí)現(xiàn)思想的時(shí)代性與歷史性的統(tǒng)一，對(duì)全面解讀君子的新內(nèi)涵有重大的理論意義。

關(guān)鍵詞：君子;君子修養(yǎng)原則;君子修養(yǎng)方法;《論語(yǔ)》

1 《論語(yǔ)》中君子論的提出

什么是君子？這個(gè)問(wèn)題從古到今一直是人們探討的話題。在《論語(yǔ)》中，孔子并未直接論述君子的具體內(nèi)涵，但“君子”二字卻被提及了107次，可見(jiàn)在孔子的思想體系中對(duì)君子人格培養(yǎng)的重視。《論語(yǔ)》開(kāi)篇就說(shuō)：“人不知，而不慍，不亦君子乎？”[1]闡明了君子修養(yǎng)應(yīng)該注重的品質(zhì)和修養(yǎng)原則。針對(duì)不同的人群，從不同的角度，孔子對(duì)君子的論述不盡相同，但卻將君子形象展現(xiàn)得淋漓盡致，以至于學(xué)者辜鴻銘認(rèn)為孔子的全部哲學(xué)體系和道德教誨可以總結(jié)為4個(gè)字，即“君子之道”。[2]可見(jiàn)，君子一定是擁有高尚道德品格之人，其核心是對(duì)自身精神人格的至高追求。

那么君子這一概念是如何提出的呢？在春秋末期，戰(zhàn)火紛飛，人心唯危，社會(huì)發(fā)生巨大變革。在這樣一個(gè)大背景下，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制遭到了嚴(yán)重的破壞，社會(huì)等級(jí)秩序也出現(xiàn)了裂口，道德敗壞、長(zhǎng)幼不分的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)并日漸嚴(yán)重。面對(duì)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”[1]（《論語(yǔ)·顏淵》）的社會(huì)局面，孔子提出了君子這一概念，通過(guò)論述培養(yǎng)君子人格的好處和重要性，引導(dǎo)人們崇尚君子之道，來(lái)提高臣民的道德修養(yǎng)，維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，幫助君主更好地鞏固政權(quán)、治理國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)。[3]

2 《論語(yǔ)》中君子修養(yǎng)的基本原則

在《論語(yǔ)》中可以看到，孔子根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求，提出了許多君子人格修養(yǎng)應(yīng)遵循的原則，但主要是以崇仁、行義和遵禮為統(tǒng)帥，從總體上構(gòu)成了君子人格言行舉止的規(guī)矩。

2.1 “仁”——君子修身的內(nèi)在核心

在孔子的全部思想中，“仁”是其思想的核心。因此，在論述君子人格修養(yǎng)時(shí)，也離不開(kāi)“仁”的思想。關(guān)于“仁”，《論語(yǔ)》中有一百多條，但含義不盡相同。“仁”首先體現(xiàn)的是“愛(ài)人”，要做到“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。值得注意的是，這種愛(ài)又有差別，即一個(gè)人要先愛(ài)自己的父母，然后再愛(ài)護(hù)他人，要懂得愛(ài)的對(duì)象和重要程度。其次，“仁”是“忠恕之道”的體現(xiàn)，可以檢驗(yàn)一個(gè)人是否具備寬容之心、以禮待人，這是儒家思想家確定的為人處事的基本原則之一，同樣也是成“仁”之道，最能體現(xiàn)“仁”的內(nèi)涵。[3]正如孔子所說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”[1，4]（《論語(yǔ)·雍也》）最后，“仁”還是諸多優(yōu)秀品質(zhì)的綜合，例如“智”“勇”“信”“孝悌”等都是“仁”的體現(xiàn)，也都是君子人格修養(yǎng)不可缺少的品質(zhì)。

2.2 “義”——君子應(yīng)有的價(jià)值取向

孔子強(qiáng)調(diào)，作為君子，一定要重“義”。第一，無(wú)論在做什么事情或者處于什么樣的地位，人們所做出的承諾一定要兌現(xiàn)，不能有負(fù)他人，更不能做出不義的行為。同時(shí)，還要堅(jiān)守道義，見(jiàn)義勇為，但要捋清楚二者之間的關(guān)系，要明白義在勇前，三思后行。如果只顧勇敢，失去理智，做出錯(cuò)誤的判斷與選擇，不聽(tīng)他人勸導(dǎo)，遇事不懂變通，雖然勇敢正直，但實(shí)則算不上“義”。第二，君子還應(yīng)該樹(shù)立正確的義利觀。擁有美好品德的君子是不應(yīng)該被名和利迷惑的，而是能夠?yàn)榘傩赵旄＃酁樗藢で罄妫駝t會(huì)影響其君子人格的培養(yǎng)。第三，“義”還是“君子”與“小人”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。“小人”是指那些只考慮自己感受、不顧他人想法和利益、道德低下之人，這種人一般是不被社會(huì)認(rèn)可和接受的。孔子提出“女為君子儒，無(wú)為小人儒”（《論語(yǔ)·雍也》），因?yàn)椴还苁堑赖滦摒B(yǎng)方面還是才能見(jiàn)識(shí)方面，小人和君子相比都相差甚遠(yuǎn)。這就告誡我們要力求君子之道，勿做小人之輩。第四，“義”也是“禮”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人們之所以要遵循“禮”，就是為了維護(hù)“義”。[5]“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”[1]（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）可見(jiàn)，通過(guò)對(duì)“義”的解釋和理解，君子在何時(shí)何地都應(yīng)堅(jiān)持以“義”為本。

2.3 “禮”——君子修養(yǎng)的外在要求

在《論語(yǔ)》中，關(guān)于“禮”的論述一共有75條，相對(duì)“仁”較少，但也不能掩蓋君子以“禮”的重要性。“禮”從字面意思看，可指為人處事應(yīng)有的禮貌、禮節(jié)等;從一個(gè)人的道德品質(zhì)來(lái)看，還可指對(duì)人謙虛、友好等行為或態(tài)度。孔子言：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”[1]（《論語(yǔ)·季氏》）一個(gè)人只有認(rèn)真學(xué)習(xí)禮法，才能在社會(huì)上站得住腳、走得更遠(yuǎn)，否則將寸步難行。孔子又言：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”[1]（《論語(yǔ)·泰伯》）即一個(gè)人如果具備了美好品德，但是在踐行時(shí)違背了禮節(jié)，則算不上一名君子。除此之外，“禮”與“仁”之間還有一定的聯(lián)系，“仁”是“禮”的內(nèi)在內(nèi)容，“禮”是“仁”的外在體現(xiàn)。[7]孔子認(rèn)為，我們?cè)跒槿颂幨聲r(shí)要在內(nèi)容與形式之間有所權(quán)衡，注意“仁”和“禮”這二者之間的關(guān)系，既要行之以“仁”，也要行之以“禮”。最后，在行使禮節(jié)時(shí)我們還應(yīng)注重和諧之美，行禮并不是沒(méi)有原則的行禮，而是以和為貴，同時(shí)“和”也要受到禮的規(guī)范，這樣才能達(dá)到一種高尚的境界。

3 《論語(yǔ)》中君子修養(yǎng)的方法

3.1 博學(xué)內(nèi)省——君子的修養(yǎng)之道

成君之道，首先要做的就是博學(xué)。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一個(gè)是深究書(shū)本，博覽群書(shū)，掌握更多的理論知識(shí)，提升自身理論素養(yǎng);另一個(gè)則是要加強(qiáng)書(shū)本之外的學(xué)習(xí)和歷練，明白為人處事之道。其次，便是要勤于自省。孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”[1]（《論語(yǔ)·季氏》）只有不斷地反思自己，才能更好地認(rèn)識(shí)自己。孔子還言：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”[1]（《論語(yǔ)·雍也》）。可見(jiàn)，博學(xué)和“禮”還有一定的關(guān)聯(lián)，博學(xué)是“約之以禮”的前提。“禮”作為君子修養(yǎng)的原則，需要通過(guò)一定的方法將之貫徹落實(shí)，而博學(xué)則是“禮”之道。綜上可見(jiàn)，孔子所說(shuō)的博學(xué)內(nèi)省之道，看似容易，但如果真的想做到，不是易事，需要我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和努力。

3.2 訥言敏行——君子的處事之道

《里仁》云：“君子欲訥于言，而敏于行。”[1]（《論語(yǔ)·里仁》）作為一名君子，有理想就應(yīng)該馬上付諸行動(dòng)，而不是一味地掛在嘴上，這樣毫無(wú)意義。孔子特別厭惡只說(shuō)不做之人，認(rèn)為一個(gè)人是否擁有良好的道德品質(zhì)，通過(guò)其言行一看便知。他認(rèn)為，從一個(gè)人所言之辭中至少可以看出兩點(diǎn)內(nèi)容：第一，說(shuō)話的水平如何，思想道德素質(zhì)、為人修養(yǎng)是否高尚;第二，性格是好是壞，是踏實(shí)穩(wěn)重還是冒失急躁。在“行”上，孔子提倡君子應(yīng)該敏捷勤奮、認(rèn)真踏實(shí)地做出成績(jī)，不要前后語(yǔ)言和行為不一，讓人反感，徒留笑柄。可見(jiàn)，言行一致、訥言敏行對(duì)君子人格的培養(yǎng)的重要程度。

3.3 進(jìn)德修業(yè)——君子的致仕之道

進(jìn)德修業(yè)，意思是不斷提高道德修養(yǎng)，建功立業(yè)。孔子認(rèn)為，君子從一開(kāi)始的博學(xué)自省到訥言敏行再到學(xué)有所成、修業(yè)致仕，并不是為了個(gè)人的榮華富貴和貪圖享樂(lè)，而是為了造福百姓，匡扶正義。孔子主張“為政以德”[1]（《論語(yǔ)·為政》），即為政者通過(guò)道德教化來(lái)鞏固政權(quán)、治理國(guó)家、穩(wěn)定社會(huì)。只有不斷地“進(jìn)德”，才能端正自己的言行舉止，才可以在他人面前樹(shù)立威信，受人尊敬和景仰，去“正”他人，這是“政者，正也”[1]（《論語(yǔ)·顏淵》）的本質(zhì)含義。除此之外，君子還要注重道德修養(yǎng)與刑罰分明并舉，即君子不僅要“進(jìn)德”，還要“懷刑”。孔子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”[1]（《論語(yǔ)·里仁》）要想成為一名德才兼?zhèn)涞木樱皯训隆迸c“懷刑”是其需要具備的兩個(gè)基本要求，這也是君子治國(guó)理政的兩個(gè)重要法寶。[6]

4 結(jié)語(yǔ)

君子之道是儒家文化及其核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。在《論語(yǔ)》中，君子修養(yǎng)始終貫穿著“仁”“義”“禮”的思想原則，教導(dǎo)人們博學(xué)內(nèi)省的修己之道、訥言敏行的處事之道和進(jìn)德修業(yè)的致仕之道。在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的講話中，全面而科學(xué)地概括了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和當(dāng)代價(jià)值，[7]并強(qiáng)調(diào)“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。自信首先在于對(duì)傳統(tǒng)文化的自信”。[8]君子人格作為一種人生哲學(xué)，值得我們深入挖掘和學(xué)習(xí)。在新時(shí)代，我們要以科學(xué)的態(tài)度學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的君子修養(yǎng)之道，提高自身的道德修養(yǎng)，為社會(huì)主義偉大事業(yè)而不懈努力和奮斗。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 唐代興，程碧英.試論孔子的君子學(xué)說(shuō)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2018（02）：21-31+145.

[7] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

[8] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].北京：人民出版社，2016-12-13.

作者簡(jiǎn)介：李敏（1971—），女，湖北洪湖人，教授，武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化，黨的建設(shè)。

夏婷（1997—），女，湖北鄂州人，武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。