人格三分理論視角下《好人難尋》的弗洛伊德式解讀

王菲

[摘要]弗蘭納里·奧康納是美國(guó)當(dāng)代著名小說(shuō)家、評(píng)論家，其作品根植于美國(guó)南方土壤，具有顯著的南方特色。奧康納的作品情節(jié)充滿了怪誕離奇的元素，人物大都承受著精神方面的困擾。然而，除卻這層怪誕的外衣，奧康納的作品卻透露了其對(duì)宗教主題的深刻思考。以?shī)W康納的代表作《好人難尋》為例，從弗洛伊德的人格三分理論視角切入，對(duì)文中人物的本我、自我和超我的沖突進(jìn)行分析，揭露釀成這起家庭悲劇的原因。

[關(guān) ?鍵 ?詞]弗洛伊德;人格三分;本我;自我;超我;沖突

弗蘭納里·奧康納（Flannery OConner）（1925.3.25 — 1964.8.3）是美國(guó)當(dāng)代著名小說(shuō)家和評(píng)論家，共著有兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)、三十余篇短篇小說(shuō)以及大量書評(píng)和影評(píng)。奧康納的作品根植于南方土壤，具有顯著的南方哥特式風(fēng)格。“南方哥特式小說(shuō)”與傳統(tǒng)哥特式小說(shuō)相似，處處彌漫著恐怖、神秘、荒涼的氛圍，情節(jié)中也充斥著陰暗、離奇、暴力的元素。雖然披著南方哥特式小說(shuō)的外衣，但奧康納的作品更多地聚焦于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，譬如美國(guó)南部的種族歧視、貧困、愚昧、暴力等諸多社會(huì)問(wèn)題。她的作品借助死亡、煎熬和暴力等意象，依仗區(qū)域背景和怪誕字符，反映了其羅馬天主教信仰，蘊(yùn)含著其對(duì)道德和倫理方面問(wèn)題的深刻思考。奧康納的《短篇小說(shuō)全集》（Complete Stories）在其去世之后的1972年獲得了美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，被譽(yù)為“史上最好的美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)之一”。《好人難尋》（A Good Man Is Hard to Find）是奧康納同名短篇小說(shuō)集里的一篇，描繪了一樁血腥暴力且充滿怪誕意味的殺人案。小說(shuō)一經(jīng)問(wèn)世，就引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，學(xué)者們從多個(gè)角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了解讀：如從圣經(jīng)視角對(duì)祖母的救贖行為進(jìn)行分析、對(duì)人物性格特征的二元性進(jìn)行分析等，這些解讀為讀者們進(jìn)一步理解奧康納的作品提供了寶貴的思路。本文嘗試把文中人物的心理沖突與弗洛伊德的人格三分理論相結(jié)合，分析文中三位主要人物的集體人格失衡，揭示釀成這起悲劇的原因。

本我、自我、超我的失衡

奧康納筆下的人物多是怪異且神經(jīng)質(zhì)的，他們外形古怪、行為乖張，渾身上下散發(fā)著怪誕和病態(tài)的氣息。他們精神問(wèn)題的主要來(lái)源可以很好地用精神分析學(xué)派創(chuàng)始人西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的人格三分理論來(lái)解釋。弗洛伊德指出，完整的人格是由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）構(gòu)成的。本我代表本能和欲望，是最原始的沖動(dòng)，遵循“快樂(lè)原則”;自我代表現(xiàn)實(shí)世界，用理性和謹(jǐn)慎保護(hù)著本我，與此同時(shí)，又盡量地滿足本我的訴求，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”;超我代表道德和良知，是本我的壓制者，是外部世界對(duì)人內(nèi)心的映射，遵循“道德原則”。當(dāng)本我、自我和超我不能形成良好的平衡關(guān)系時(shí)，個(gè)體就會(huì)遭受精神上的困擾，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致精神失常。弗洛伊德在本能論中，將人類最基本的本能劃分為兩大類：生的本能（Eros）和死的本能（Thanatos）。生的本能是表現(xiàn)個(gè)體生命的、發(fā)展的和愛(ài)欲的本能;死的本能是人類本能的另一極表現(xiàn)，其目的在于使有機(jī)生命體倒退，回到最初的無(wú)機(jī)狀態(tài)。死的本能向內(nèi)表現(xiàn)為自我譴責(zé)、自我懲罰、自我毀滅;向外表現(xiàn)為與他人的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)他人的攻擊性行為。

在《好人難尋》中，每位主要人物都深陷本我、自我、超我的激烈沖突中，其中祖母（The Grandmother）這個(gè)角色就是最為典型的代表。祖母的性格較為自私，在小說(shuō)的開(kāi)篇，她抓住一切機(jī)會(huì)勸說(shuō)兒子貝雷（Bailey）駕車去東田納西州，而非佛羅里達(dá)州。她先是借口為家人的安危擔(dān)憂，聲稱有個(gè)叫“不合時(shí)宜的人”（The Misfit）的逃犯正在往佛羅里達(dá)州方向逃竄，仍帶孩子們前往佛羅里達(dá)州的話，簡(jiǎn)直對(duì)不起自己的良心;而后又繼續(xù)假意為孩子們考慮，聲稱去東田納西州可以拓寬孩子們的視野：“They all ought to take them somewhere else for a change so they would see different parts of the world and be broad.”（李宜變，常耀信，2001：651）但實(shí)際上，祖母想去田納西州的原因卻是為了滿足她的一己私欲：想去見(jiàn)她的老熟人。于是，她編造老房子藏寶神話，成功地把孩子們拉攏到自己陣營(yíng)，用以多勝少的方式強(qiáng)迫貝雷同意改變目的地。出門時(shí)，她不顧貝雷的反對(duì)，執(zhí)意要帶上家里的老貓，還借口說(shuō)是怕貓會(huì)碰到煤氣爐開(kāi)關(guān)窒息而死。在行駛途中，貓躍上貝雷的肩頭，導(dǎo)致貝雷受到驚嚇，翻了車。翻車后，祖母謊稱自己的內(nèi)臟可能受了傷，希望以此免受大家的責(zé)備。而正因?yàn)橐馔夥嚕艑?dǎo)致一家人遇到“不合時(shí)宜的人”一伙，引發(fā)了后面的悲劇。祖母的自私和虛偽間接地害了一家六口人。當(dāng)祖母想從“不合時(shí)宜的人”的槍口下逃生時(shí)，她也仍擺出慈愛(ài)的姿態(tài)，披著超我的道德外衣，恭維“不合時(shí)宜的人”，裝作為他考慮：“You shouldnt call yourself The Misfit because I know youre a good man at heart.”她一邊重復(fù)著“不合時(shí)宜的人”是個(gè)好人，應(yīng)該不會(huì)槍殺一個(gè)婦道人家，一邊勸他向上帝禱告，而這一切恭維和稱贊卻只是她為了活命的手段。即使看到家人一個(gè)接一個(gè)地被帶進(jìn)樹(shù)林里槍殺，她也仍不停止釋放“善意”，試圖“拯救”“不合時(shí)宜的人”，勸他皈依宗教。諷刺的是，祖母對(duì)宗教表面上的虔誠(chéng)掩飾不了她偽善的內(nèi)心，她一直恭維“不合時(shí)宜的人”是個(gè)好人，卻沒(méi)有對(duì)沿途遇到的沒(méi)有褲子可穿的黑孩子產(chǎn)生一點(diǎn)兒同情。自始至終，祖母只依照自私的本能行事;在家人紛紛遇難時(shí)，她想救的也只是自己的命。最終，祖母挨了“不合時(shí)宜的人”三個(gè)槍子兒，躺在了血泊之中，她超我的面具被撕得粉碎，自私的本我露出本來(lái)面目。

“不合時(shí)宜的人”在追尋自我的過(guò)程中也經(jīng)受了本我、自我和超我的激烈對(duì)抗。他在孩童時(shí)期就是父母眼中調(diào)皮搗蛋的孩子。他自認(rèn)不是個(gè)壞孩子，卻被稀里糊涂送進(jìn)了教養(yǎng)院，活活給埋沒(méi)了。社會(huì)道德、宗教教義和教養(yǎng)所的規(guī)訓(xùn)曾催生出了他的虛假“自我”，這“自我”看似乖順，是與現(xiàn)實(shí)世界調(diào)和的產(chǎn)物，卻和本我的要求大相徑庭。在追尋自我——生命的意義和真理的過(guò)程中，他歷經(jīng)滄桑：“（I have）been in the arm service， both land and sea， at home and abroad， been twict married， been an undertaker， been with the railroads， plowed Mother Earth， been in a tornado， seen a man burnt alive oncet.”他用各種方法去探尋生命的價(jià)值，卻找不到確切的答案。他嘗試求證教義的真?zhèn)危商摕o(wú)縹緲的宗教卻令他更加困頓不安。為了給心靈的迷惘尋找出口，“不合時(shí)宜的人”干脆選擇放飛本我、訴諸暴力，來(lái)尋求片刻的愉悅感和真實(shí)感，即使超我的道德良知并不允許他這么做。在本我與超我的沖突中，他選擇掙脫超我的道德約束，聽(tīng)從本我的召喚，毫無(wú)愧疚感地任意殺戮。“不合時(shí)宜的人”對(duì)殺戮的渴望源于其死的本能的外化：對(duì)他人的攻擊和傷害。弗洛伊德曾指出，所有生命的終極目標(biāo)都是死亡，只有在死后人們才不再感到壓抑和緊張。“不合時(shí)宜的人”之所以一直殺人，是因?yàn)樗噲D追求哪怕是片刻的內(nèi)心安寧，貝雷全家就這樣淪為了“不合時(shí)宜的人”取悅本我的祭品。

貝雷也經(jīng)歷著本我與超我的沖突。與祖母和“不合時(shí)宜的人”不同，貝雷的超我多數(shù)時(shí)候都凌駕于本我之上。當(dāng)祖母臨時(shí)提出要更改路線時(shí)，貝雷并不支持母親突然冒出的自私想法，直到孩子們吵嚷著要去尋寶，他才勉強(qiáng)同意。半路休息時(shí)，面對(duì)母親突發(fā)奇想要和自己共舞一曲華爾茲的想法，貝雷只是瞪了她一眼，不發(fā)一言，超我中的道德感使他不愿屈從于母親自私的本我。貝雷一直都保持著冷靜的頭腦，顧全大局，試圖壓制母親自私的想法;即使在意識(shí)到全家身處險(xiǎn)境時(shí)，也隨時(shí)準(zhǔn)備好一個(gè)人應(yīng)付局面，保護(hù)家人。然而，當(dāng)貝雷被拖拽著進(jìn)入樹(shù)林深處，自知命不久矣時(shí)，他依戀母親的本我突然爆發(fā)，他向母親大聲呼喊：“Ill be back in a minute， Mamma， wait on me！”在生命的最后一刻，貝雷的本我壓倒了超我，他找回了內(nèi)心深處對(duì)母親的愛(ài)和依戀，但為時(shí)已晚。在樹(shù)林深處，一聲槍響奪去了他的生命，他再也無(wú)法向母親表達(dá)他的愛(ài)。

弗洛伊德在人格三分理論中指出，本我、自我和超我的失衡是個(gè)體諸多心理問(wèn)題產(chǎn)生的根源。在《好人難尋》中，三位主要人物均有著不同程度的人格失衡現(xiàn)象。這種失衡導(dǎo)致了三位主要人物不同程度的心理問(wèn)題，甚至是心理疾病，從而產(chǎn)生傷害自己或傷害他人的行為。小說(shuō)中，三位主要人物的集體人格失衡是貝雷一家悲劇產(chǎn)生的根本原因。而造成人格失衡的社會(huì)環(huán)境，以及“不合時(shí)宜的人”對(duì)宗教所持的矛盾態(tài)度，是文本之外值得挖掘的更深層次的主題。由于時(shí)間和篇幅有限，不能深入展開(kāi)論述，筆者將在今后的研究中不斷進(jìn)行完善和提高。

參考文獻(xiàn)：

李宜變，常耀信.美國(guó)文學(xué)選讀（下冊(cè)）[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：王菲（1992—），女，滿族，吉林長(zhǎng)春人。碩士研究生學(xué)歷。研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。現(xiàn)就職于吉林省教育學(xué)院。

作者單位：吉林省教育學(xué)院